أن تبني من جديد ما هدمتَه: كيف يجعلك التراجع عن القناعة مُتعدِّيًا

هناك مبدأ مدفون في الأصحاح الثاني من رسالة غلاطية يمرّ عليه أكثر المؤمنين دون أن يدركوا ثقله كاملًا. فالرسول بولس، وهو يدافع عن سلامة الإنجيل في وجه الذين كانوا يضغطون على المؤمنين من الأمم لكي يتبنوا الناموس الطقسي اليهودي، يقول عبارة تذهب أعمق بكثير من الخلاف القائم الذي كان يعالجه. فهو يكتب في غلاطية 2:18: «لأَنِّي إِنْ كُنْتُ أَبْنِي أَيْضًا مَا قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أَجْعَلُ نَفْسِي مُتَعَدِّيًا.» اقرأ هذا مرة أخرى ببطء. إنه لا يقول إنه يصير متعديًا بسبب الضعف، أو بسبب التجربة، أو لأن العدو خدعه. بل يقول إنه يجعل نفسه متعديًا. فالتعدي هنا من صنع يديه، والذنب هو الذي ألصقه بنفسه. والآلية ليست السقوط في الخطية عن غير قصد، بل إعادة بناء ما كان قد هدمه من قبل عن عمد.

ولكي ندرك القوة الكاملة لهذا الكلام، لا بد أن نفهم ما كان بولس يصفه في سياقه. لقد هدم فكرة أن التبرير يأتي بأعمال الناموس. وكرز وعاش، ورهن مصداقيته الرسولية، على حقيقة أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح (غلاطية 2:16). وكانت تلك القناعة قد استقرت. لم تكن نظرية ما زال يفكر فيها، بل كانت أمرًا محسومًا، أكده الإعلان والاختبار والحياة المتغيرة للذين آمنوا بالإنجيل من خلال خدمته. وأن يعود فيشرع في إعادة بناء إطار التبرير القائم على الناموس لم يكن ليكون تعديلًا لاهوتيًا محايدًا. كان سيكون فعل إدانة للذات مباشرًا، لأنه يعني أنه يعلن بأفعاله أن ما هدمه كان يستحق أن يبقى قائمًا.

وهذا هو لبّ المبدأ: حين يقنعك الله بأن تترك أمرًا ما ثم ترجع لاحقًا لتعيد بناءه، فأنت لا ترجع إلى الوراء فحسب. أنت تُصدر إعلانًا. أنت تشهد على نفسك. أنت تقول عمليًا إن القناعة كانت خاطئة، وإن الهدم كان غلطة، وإن البناء القديم كان يستحق أن يُستعاد. وهذا الإعلان لا يمرّ دون أن يُسمع في محاكم السماء.

والآن انقل هذا المبدأ إلى 2 بطرس 2:20-21: «لأَنَّهُ إِنْ كَانُوا بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ. لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ، مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَمَا عَرَفُوا يَرْجِعُونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ.» إن بطرس لا يصف شخصًا لم يعرف الأفضل قط. إنه يصف شخصًا هرب. وكلمة «هربوا» حاسمة هنا. فهذا ليس شخصًا تسلّى بالأمر أو وقف على الحياد. هذا شخص خرج فعلًا. لقد تحرر من نجاسات العالم بمعرفة يسوع المسيح. وكان له لقاء حقيقي مع الحق أثمر انفصالًا حقيقيًا عمّا كان يأسره من قبل.

لكنه بعد ذلك ارتبك فيها من جديد. وحكم بطرس مخيف: أواخرهم أشرّ من أوائلهم. لماذا تكون النهاية أسوأ؟ لأن المعرفة تغيّر طبيعة الفعل. فقبل أن يعرفوا طريق البر، كانت خطيتهم تُرتكب في جهل نسبي. أما بعد أن عرفوه، وبعد أن اختبروا الحرية التي يجلبها، وبعد أن رأوا الفرق بين الحياة القديمة والجديدة، فكل رجوع إلى الحياة القديمة هو فعل متعمد. إنه تمرد عن علم. ليس عثرة في الظلام، بل مشي راجع إلى الظلام بعد الوقوف في النور ومعرفة الفرق.

وهذا بالضبط ما يعنيه بولس حين يقول إنه سيجعل نفسه متعديًا بإعادة بناء ما هدمه. فالتعدي ليس مجرد فعل الرجوع. التعدي هو نقض قناعة راسخة. هو الهدم المتعمد لما عمله الله فيك. ولهذا فهو خطير بصورة فريدة لا يشاركه فيها التراجع الروحي العادي.

إن التراجع الروحي العادي، على فداحته، يتضمن في الغالب انجرافًا تدريجيًا، وفتورًا في الحماسة، وتآكلًا بطيئًا في الانضباط. وفي هذا النمط رجاء، لأن أساس القناعة قد يبقى سليمًا حتى لو ابتعد الشخص عنه. أما الانقلاب الموصوف في غلاطية 2 والمردَّد صداه في 2 بطرس 2 فمختلف في نوعه. فهذا شخص يرجع ويعيد بناء ما قاده الله إلى هدمه بإرادته. إنه لا ينجرف بعيدًا عن قناعة فحسب، بل يفككها. وهو بذلك يبني قضية ضد نفسه، لبنة لبنة، أمام عرش الله.

تأمل كيف يبدو ذلك عمليًا. ربما أقنعك الله منذ سنوات بأن علاقة معينة مدمرة روحيًا، فأنهيتها. حزنت عليها، وصليت من أجلها، ثم مضيت إلى الأمام. لكنك الآن، بعد سنوات، تجد نفسك تفتح ذلك الباب من جديد، وتبرر العودة، وتقول لنفسك إن الأمور اختلفت أو إنك كنت متطرفًا من قبل. بحسب هذا المبدأ، هذه العودة ليست محايدة. فكل خطوة إلى الوراء نحو ما أقنعك الله بتركه هي خطوة في بناء تعديك أنت.

أو ربما عالج الله معك خطأً عقائديًا كنت قد تبنيته، فتبرأت منه علنًا وسرًا. وقفت على الحق. لكن مع مرور الوقت، بدأ ضغط العلاقات أو الرغبة في القبول يليّن موقفك، فتبدأ بالتراجع عن قناعتك، وتعيد بهدوء بناء الإطار اللاهوتي الذي هدمته يومًا. هذا أيضًا ليس مجرد تغيير في الرأي. إنه تعدٍّ من صنعك.

أو تأمل الشخص الذي نال تحريرًا قويًا من الإدمان، أو من الفساد الجنسي، أو من المرارة، أو من عدم الأمانة. لقد صنع الله عملًا حقيقيًا. وهُدم ذلك الأمر. لكن، من خلال سلسلة من التنازلات الصغير

ولكي تدرك قوة هذا الكلام كاملةً، عليك أن تفهم ما كان بولس يصفه في سياقه. لقد هدم فكرة أن التبرير يأتي بأعمال الناموس. فقد كرز، وعاش، ورهن مصداقيته الرسولية على الحق القائل إن الإنسان يتبرر بإيمان يسوع المسيح لا بأعمال الناموس (غلاطية 2:16). وكانت هذه القناعة قد ترسخت. لم تكن نظرية ما زال يعمل على بحثها، بل أمرًا محسومًا، أكدته الإعلانات والاختبار وحياة الذين آمنوا بالإنجيل تحت خدمته وتغيرت حياتهم. وأن يلتفت بعد ذلك ويبدأ في إعادة بناء إطار التبرير القائم على الناموس لن يكون تعديلًا لاهوتيًا محايدًا. بل سيكون فعل إدانة للذات مباشرة، لأنه يعني أنه يعلن بأفعاله أن ما هدمه يستحق أن يبقى قائمًا.

هذا هو جوهر المبدأ: حين يقنعك الله بترك شيء ما ثم ترجع لاحقًا فتعيد بناءه، فأنت لا تتراجع إلى الوراء وحسب. أنت تُصدر إعلانًا. أنت تشهد على نفسك. أنت تقول في الواقع إن القناعة كانت خاطئة، وإن الهدم كان غلطة، وإن البناء القديم كان يستحق أن يُستعاد. وهذا الإعلان لا يمر دون أن يُسمع في محاكم السماء.

والآن انقل هذا المبدأ إلى 2 بطرس 2:20-21، حيث يقول: «لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَ مَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ. لأَنَّهُ كَانَ خَيْرًا لَهُمْ لَوْ لَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقَ الْبِرِّ، مِنْ أَنَّهُمْ بَعْدَ مَا عَرَفُوا، يَرْتَدُّونَ عَنِ الْوَصِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ الْمُسَلَّمَةِ لَهُمْ.» إن بطرس لا يصف شخصًا لم يعرف ما هو أفضل. إنه يصف شخصًا هرب. وكلمة «هربوا» حاسمة هنا. فهذا ليس شخصًا تلاعب بالأمر أو كان مترددًا. هذا شخص خرج فعلًا. لقد تحرر من نجاسات العالم بمعرفة يسوع المسيح. اختبر لقاءً حقيقيًا مع الحق أنتج انفصالًا حقيقيًا عما كان يقيّده سابقًا.

لكنه عاد فارتبك فيها من جديد. وحكم بطرس مرعب: إن أواخرهم صارت أشر من أوائلهم. فلماذا تكون النهاية أسوأ؟ لأن المعرفة تغيّر طبيعة الفعل. فقبل أن يعرفوا طريق البر، كانت خطيتهم تُرتكب في جهل نسبي. أما بعد أن عرفوه، وبعد أن اختبروا الحرية التي يمنحها، وبعد أن رأوا الفرق بين الحياة القديمة والجديدة، فإن كل رجوع إلى الحياة القديمة هو فعل متعمد. إنه تمرد عن علم. ليس عثرة في الظلام، بل هو رجوع إلى الظلام بعد الوقوف في النور ومعرفة الفرق.

وهذا بالضبط ما يعنيه بولس حين يقول إنه سيجعل نفسه متعديًا بإعادة بناء ما هدمه. فالتعدي ليس مجرد فعل الرجوع. التعدي هو نقض القناعة الراسخة. هو الإبطال المتعمد لما عمله الله فيك. ولهذا فهو خطر بصورة فريدة لا يبلغها الارتداد العادي.

إن الارتداد العادي، مع كونه مؤلمًا، كثيرًا ما ينطوي على انجراف تدريجي، وفتور في الحماس، وتآكل بطيء في الانضباط. وما زال في هذا النمط رجاء، لأن أساس القناعة قد يظل قائمًا حتى لو ضلّ الشخص بعيدًا عنه. أما النقض الموصوف في غلاطية 2 والذي يتردد صداه في 2 بطرس 2 فهو مختلف في نوعه. هذا شخص يرجع ويعيد بناء ما قاده الله إلى هدمه بصورة فاعلة. إنه لا ينجرف بعيدًا عن قناعة وحسب، بل يفككها. وهو بذلك يبني قضية ضد نفسه، لبنة لبنة، أمام عرش الله.

تأمل كيف يبدو هذا عمليًا. ربما أقنعك الله منذ سنوات بأن علاقة معينة مدمرة روحيًا، فأنهيتها. حزنتَ عليها، وصليتَ من أجلها، ثم مضيتَ قدمًا. لكنك اليوم، بعد سنوات، تجد نفسك تفتح ذلك الباب من جديد، وتبرر العودة، وتقول لنفسك إن الأمور تغيرت أو إنك كنت متشددًا أكثر من اللازم. وبحسب هذا المبدأ، فإن هذه العودة ليست محايدة. فكل خطوة إلى الوراء نحو ما أقنعك الله بتركه هي خطوة في بناء تعديك أنت.

أو ربما تعامل الله معك بشأن ضلال عقائدي كنت قد اعتنقته، فتبرأت منه علنًا وسرًا. ووقفتَ على الحق. لكن مع مرور الوقت، بدأ ضغط العلاقات أو الرغبة في القبول يلين موقفك، فتبدأ في التراجع عن قناعتك، وتعيد بهدوء بناء الإطار اللاهوتي الذي هدمته يومًا. وهنا أيضًا ليس الأمر مجرد تغيير في الرأي. إنه تعدٍّ من صنع النفس.

أو تأمل الشخص الذي تحرر بقوة من الإدمان، أو من الفساد الجنسي، أو من المرارة، أو من عدم الأمانة. لقد صنع الله عملًا حقيقيًا. وهُدم ذلك الشيء. ولكن بعد سلسلة من التنازلات الصغيرة، يبدأ في إعادة بنائه. وكل فعل صغير من أفعال إعادة البناء يضيف طبقة أخرى إلى القضية القائمة عليه. ويحذرنا بطرس من أن هذا الشخص كان خيرًا له ألا يعرف طريق البر أصلًا.

إنها عبارة مرعبة، وهي مقصودة أن تكون كذلك. فهي لا تهدف إلى دفع التائب إلى اليأس، بل إلى دفع المجرَّب إلى اليقظة. فإن كنت واقفًا على عتبة إعادة بناء ما أمرك الله بهدمه، فهذا التحذير لك. المخاطر ليست عادية. أنت لا تخاطر بمجرد انتكاسة في رحلتك الروحية، بل بما هو أخطر بكثير: قسوة ضميرك بسبب النقض المتعمد، وفقدان الحساسية التي كانت تتيح لله أن يبكّتك، وبناء سجل من التمرد المتعمد لا يحمله المرتدون العاديون.

والخبر السار أنك إن كنت قد بدأت بإعادة البناء فعلًا، فليس الوقت متأخرًا لتتوقف. فالله الذي أقنعك بهدم الشيء في المرة الأولى قادر أن يجدد تلك القناعة. لكن عليك أن تتحرك سريعًا، لأن كل لبنة إضافية تضعها تجعل البناء يبدو أكثر ثباتًا، وتجعل الهدم يبدو أكثر كلفة. وكلما طال البناء، صار هدمه من جديد أصعب.

الطريق إلى الأمام ليس معقدًا، لكنه شاق. فهو يتطلب فحصًا صادقًا للنفس، ورجوعًا إلى موضع القناعة الأصلي، واستعدادًا لأن تقوم مرة أخرى بعمل الهدم. لا بكراهية للذات أو يأس، بل بفهم واضح البصيرة أن ما أدانه الله مرة لم يوافق عليه بعد ذلك. كلمته لا تتغير. وقناعته لا تنتهي صلاحيتها. والشيء الذي قادك إلى هدمه لم ي