Chapitre 2

Chaque fils de Dieu a été appelé à la gloire et à la vertu; nous avons été rendus participants de la nature divine de Dieu.

2 Pierre 1:2-4

2 que la grâce et la paix vous soient multipliées par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur !

3 Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa vertu,

4 lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise,

Le quatrième verset dit : « ayant échappé à la corruption qui existe dans le monde par la convoitise », ce qui révèle que nous ne faisons plus partie de la corruption de l'iniquité, du péché et de la mort qui sont entrés dans le monde par Adam. Nous sommes libérés de tout péché, de la mort et de la honte, car nous devenons un seul esprit avec notre Seigneur. Chaque fils demeure en Christ, et Christ demeure en lui.

C'est la loi de l'Esprit de vie en Christ qui maintient la liberté des fils (Romains 8:2, 2 Corinthiens 3:17). Les fils peuvent marcher librement dans la paix, la justice et la joie du Seigneur. Aucune puissance ne peut empêcher un fils de vivre cette douce communion fraternelle avec le Père et son Fils, Jésus. Ils sont littéralement rendus un avec la puissance de Dieu, et cette puissance est plus grande que toute la puissance de l'ennemi.

Cette communion fraternelle avec Dieu et ses fils est celle de l'amour. Les fils de Dieu sont les seules créatures qui peuvent véritablement marcher dans la plénitude de l'amour divin du Père. La capacité des fils à atteindre le but de la perfection du Père en amour résulte de ce qu'ils ont été rendus un avec lui. Jésus a prié : Je leur ai fait connaître ton nom, et je le leur ferai connaître, afin que l'amour dont tu m'as aimé Écriture de synthèse :

2 Pierre 1:4 : Par lesquelles nous sont données de très grandes et précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui existe dans le monde par la convoitise. ombres du doute

soit en eux, et moi en eux., Jean 17:26. Christ est en nous, et avec Lui, la nature divine de l'amour du Père s'y trouve aussi. C'est la divinité du Père dans les Fils qui nous permet de marcher dans la perfection. L'Écriture nous exhorte : Soyez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait., Matthieu 5:48. Ce passage est écrit spécifiquement pour les fils de Dieu. Par notre unité avec la puissance du Père, nous sommes capables de marcher dans la justice de Dieu. Nous avons une communion fraternelle dans Son amour. Le Père et Son amour répandu dans le cœur des Fils sont la justice même de Dieu et Sa loi écrite dans nos cœurs. Dieu a parlé au prophète Jérémie concernant les fils, en disant : Je mettrai ma loi au dedans d'eux, je l'écrirai dans leur cœur; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple., Jérémie 31:33. La loi de Dieu a été gravée dans le cœur des Fils de Dieu. La justice de Dieu est la nature divine des Fils.

Dieu a aussi rendu témoignage, auprès d'Ézéchiel, de l'œuvre de ses mains concernant notre salut.

Ézéchiel 36:25-27

25 Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; je vous purifierai de toutes vos souillures et de toutes vos idoles.

26 Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau ; j’ôterai de votre corps le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair.

27 Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois.

Dieu, qui nous a sauvés, purifiés et sanctifiés tout entiers (esprit, corps et âme : 1 Thessaloniciens 5:23), a aussi placé son Esprit en nous. L'Esprit de Dieu en nous a fait de nous un avec le caractère de justice de Dieu. Nous devons prendre la Parole de Dieu au sens littéral : ceux qui sont en Christ ont été « faits justice de Dieu en lui » (2 Corinthiens 5:21). La justice n'est pas quelque chose que nous faisons, c'est ce que nous sommes. Les expressions « Soyez saints… » et « Soyez parfaits » parlent toutes deux de la nature. Ce sont des instructions sur ce qu'il faut être, et non sur ce qu'il faut faire… Le « faire » vient naturellement lorsqu'il fait partie de ce que l'on est. C'est pourquoi les fils font par nature ce qui est digne de Dieu. Leur unité avec Dieu est une réalité, et non quelque chose à laquelle ils doivent parvenir à force d'efforts et de contrainte.

Nous, en tant que fils, devons nous éloigner de cette manière de penser « que ferait Jésus ? » devenue populaire parmi les religieux. Le Père a déclaré qui était et qui est Jésus, et cela détermine ce que Jésus a fait et ce qu'il fait. La Parole a aussi défini qui nous sommes : …tel il est, tels nous sommes aussi dans ce monde, 1 Jean 4:17. Ce même passage dit : Par là, notre amour est rendu parfait, afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement… ce qui nous permet de réfléchir de nouveau à notre nature d'amour parfait. C'est de cet amour parfait que dépend la justice même de la loi. Cette justice est notre nature. Ceux d'entre nous qui sont véritablement nés de nouveau éprouvent un désir inné de sainteté et de justice. C'est la nature divine de Dieu à l'œuvre en nous. Au moment où nous sommes nés de nouveau, en un clin d'œil, la sainteté est devenue naturelle en nous. Nous étions comme les païens dont parle l'épître aux Romains, qui ont reçu le salut sans connaître la loi.

Romains 2:14-15

14 Quand les païens, qui n’ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n’ont point la loi, une loi pour eux-mêmes ;

15 Ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s’accusant ou même s’excusant tour à tour.) L’Église n’avançait pas par théorie, ni selon une liste détaillée de ce qu’il faut faire et ne pas faire; elle obéissait à la nature (le désir naturel) de vivre dans la sainteté et de plaire à Dieu, qui était en elle.

Dieu désire que nous comprenions qu'il est de la nature divine des fils de vivre dans la sainteté. Nous devons passer de la marche dans la connaissance (le souvenir de l'enseignement) à la marche dans la nature (conduits par l'Esprit). Lorsque nous marchons en communion fraternelle avec Dieu, nous n'avons plus besoin de nous demander ce qu'il ferait, car le Père accomplira l'œuvre par son Fils qui demeure en nous. Nous deviendrons témoins de sa vie qui habite en nous, étant rendus participants de sa nature divine.

Comment puis-je juger si je marche dans la connaissance ou dans notre nature ? L'un des moyens les plus simples de discerner si vous marchez dans la connaissance ou dans la nature est de juger la première réaction de votre âme. Où allez-vous spontanément en opposition ? Lorsque des choses offensantes surviennent dans votre situation, vos circonstances ou vos relations, la justice est-elle votre réaction naturelle, ou devez-vous vous exhorter vous-même pour faire ce qui est juste ? La première réaction révèle où vous vous situez spirituellement ; elle vous montre l'état d'esprit dans lequel vous marchez. Juger vos pensées ou vos émotions spontanées vous permet d'évaluer si vous marchez selon une perspective charnelle, ou si vous marchez dans l'Esprit (la nature divine de Christ).

L'Écriture dit : …le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bienveillance, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi

– Galates 5:22-23. Ce passage de l'Écriture ne parle pas de notre capacité à imiter ces vertus dans nos actes; il révèle que ce sont des manifestations naturelles chez ceux qui sont en communion fraternelle (en unité) avec Dieu. Ces attributs sont ce que Dieu est; c'est pourquoi ceux qui ne font qu'un avec Lui (en nature et en accord) produiront ces choses sans effort. C'est sans effort parce que ce n'est pas la volonté de l'âme qui agit, mais la puissance du Père qui accomplit les œuvres. Il y a aussi dans 1 Jean un passage de l'Écriture qui explique comment nous pouvons discerner si nous marchons dans la connaissance ou dans la nature.

1 Jean 5:1-3

1 Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu, et quiconque aime celui qui l’a engendré aime aussi celui qui est né de lui.

2 Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements.

3 Car l’amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pénibles,

Nous savons que l'amour est l'essentiel en ce qui concerne la justice de Dieu. L'amour de Dieu est saint, il fait partie de Sa nature. Ses enfants participent à Sa nature divine et à Son amour divin. Les fils sont instinctivement saints, obéissants et aimants par nature. Les fils sont comblés par l'obéissance; elle nous fortifie et nous satisfait de plaire au Père. Lorsque nous marchons selon notre nature, la piété est notre nature. Là encore, il n'y a ni lutte ni effort lorsqu'il s'agit de la nature. Nous ne luttons en nous-mêmes que lorsque nous tentons de nous opposer à nos propres dispositions. Lorsque nous ne sommes pas d'accord avec la voie ou le jugement juste de Dieu, notre âme devient une opposition à notre nature. Lorsque nous n'embrassons pas qui nous sommes, nous entrons en relation (nous marchons en accord) avec le caractère du vieil homme. Par une pensée erronée, nous créons une convoitise contraire à la nature. Pourtant, l'Écriture dit que ces choses ne conviennent pas à des fils (Éphésiens 5:3-4, Romains 1:28-31). La raison pour laquelle la voie du péché ne convient pas est qu'elle est contraire à notre nature divine. Cependant, lorsque nous avons des pensées charnelles tout en tentant de marcher dans la justice, nous nous efforçons ou nous nous forçons d'obéir. Or, notre offrande d'obéissance n'est pas accompagnée de la joie du Seigneur. Lorsque notre regard sur nous-mêmes ou sur la vie est charnel, nous tentons de marcher dans la justice à contrecœur. Tant que nous sommes ici, nos actes de justice sont inacceptables pour le Seigneur. Le Seigneur nous a enseigné que le péché n'est pas relatif à son emplacement. Le péché est le péché, qu'il se manifeste dans des actes ou qu'il soit caché dans le cœur.

DISCERNER LES OMBRES DU DOUTE

Des prières qui révèlent l'ombre du doute :

Avez-vous déjà prié, ou vu une autre personne qui est fils ou fille de Dieu prier, pour que le Seigneur la change ? Connaissez-vous des prières qui ressemblent à : « Seigneur, rends-moi plus semblable à toi » ? Avez-vous déjà prié, ou entendu prier, pour demander à Dieu de donner son amour, sa paix, sa puissance, sa justice ou quelque autre attribut divin ?

Beaucoup d'entre nous jugent ces prières bonnes, surtout si nous pensons discerner de la sincérité chez celui qui crie. Pourtant, toutes ces prières venant d'un fils ne peuvent procéder que de l'ignorance ou de l'incrédulité. Quand nous considérons vraiment ce qui est dit, nous constatons que ces prières minent l'œuvre de Dieu dans le salut. Elles laissent entendre qu'il ne nous a jamais vraiment donné tout ce qui concerne la vie et la piété. Elles suggèrent aussi qu'il ne nous a jamais vraiment donné pouvoir sur toute la puissance du diable. En fin de compte, nous ne croyons pas que nous sommes complets en lui. Si nous ne sommes pas des œuvres achevées, mais que nous avons besoin de pièces supplémentaires, alors Dieu a échoué dans le salut. Le fond de notre croyance est qu'il n'a pas produit une œuvre achevée. Cependant, nous devons discerner qu'un échec de la nature dans la nouvelle créature est un échec du Dieu qui a dit que cette nature serait parfaitement sainte. Ainsi, toute prière qui sous-entend quoi que ce soit contre la Vérité est bel et bien une prière qui révèle l'incrédulité. Des prédications (et des conversations) qui révèlent des ombres de doute :

Quand nous prêchons, exerçons le ministère ou discutons de certains sujets, le vide dans notre compréhension est souvent mis à nu. Nous, les ministres, devons en être conscients, surtout ceux d'entre nous qui manient cette parole. Lorsqu'un ministre marche dans le péché et que l'ennemi commence à le passer au crible, mais qu'il continue pourtant de prêcher, ses sermons révéleront des ombres de doute. Pendant qu'il exerce son ministère, on peut discerner un va-et-vient entre les Écritures et la disposition du ministre. Il peut lire un passage de l'Écriture, ou enseigner à partir d'un guide d'étude qui est la Vérité ; cependant, quand il tente d'expliquer ou d'apporter un approfondissement, l'ombre du doute se révèle. Le ministre lui-même peut même être d'accord avec la norme de Dieu. Néanmoins, le compromis du péché et l'ombre du doute en lui créeront une lutte pour accomplir la volonté de Dieu. Il présentera la justice comme une chose difficile. On entendra l'influence de Satan dans ses paroles, car il en viendra souvent à accuser les frères de péché. Il fera paraître l'échec comme chose courante en essayant d'amener son auditoire à s'y identifier et à partager son point de vue. Il suppose que, que vous soyez apparemment obéissant à Dieu ou non, vous devez lutter en vous-même comme lui.

Nous devons prendre soin de nous juger nous-mêmes et de veiller à ce que Satan ne se serve pas de nous pour dénigrer la vérité de l'Évangile, directement ou indirectement, par des ombres de doute.

Je prie pour que ce message soit clair : nous avons été appelés à marcher dans l'Évangile et à l'annoncer. L'Évangile est un message de liberté, non un combat de toute une vie. Ceux d'entre nous que le Fils a affranchis sont réellement libres. Nous sommes libérés du péché et de la mort. Nous sommes libérés de la corruption qui est dans le monde par la convoitise. Nous sommes libres de marcher dans la nature divine des fils.