قصة واحدة عبر العهدين القديم والجديد

من أولى الأمور التي يلاحظها القارئ الجديد للكتاب المقدس أنه ينقسم إلى قسمين رئيسيين: العهد القديم والعهد الجديد. ويأتي بعد ذلك مباشرةً تقريبًا سؤال شائع: لماذا قسمان؟ هل يرويان قصتين مختلفتين؟ وهل ما زال العهد القديم مهمًّا الآن وقد صار بين أيدينا العهد الجديد؟ هذه أسئلة وجيهة، وهي تستحق جوابًا وافيًا، لأن العلاقة بين العهدين من أهم ما ينبغي فهمه عن الكتاب المقدس.

الجواب المختصر هو هذا: العهد القديم والعهد الجديد ليسا قصتين منفصلتين، بل هما جزءان من قصة واحدة متصلة. فالعهد القديم يهيّئ المسرح، ويضع الوعود، ويثير التوقّع. أما العهد الجديد فيُظهر تحقيق ما وعد به العهد القديم، ويشير إلى ما سيأتي بعد. لا يمكنك أن تفهم العهد الجديد فهمًا كاملًا من دون العهد القديم، ولا يمكنك أن ترى أعمق معاني العهد القديم من دون العهد الجديد. فهما متلازمان، لا ينفصل أحدهما عن الآخر.

دعونا نتتبع الملامح العامة لتلك القصة الواحدة. تبدأ القصة بالخلق. فقد صنع الله السماوات والأرض وكل ما فيهما، وأعلن ذلك كله حسنًا. وتقدم لنا الأصحاحات الأولى من سفر التكوين العالم كما أراده الله. غير أن القصة لا تبقى عند هذا الحد. فقد أخطأت البشرية، وأحدثت تلك الخطية صدعًا في العلاقة بين الله والناس الذين خلقهم. وسائر الكتاب المقدس هو سرد لما فعله الله استجابةً لهذا الصدع، لا لأنه كان ملزمًا بذلك، بل لأنه إله الرحمة والأمانة والقصد.

من وسط حطام السقوط، بدأ الله يعمل من خلال شعب بعينه. فدعا إبراهيم، وقطع معه عهدًا، ووعد بأن تتبارك في نسله جميع أمم الأرض. ومن إبراهيم جاء إسحاق، ومن إسحاق جاء يعقوب، ومن يعقوب جاءت أسباط إسرائيل الاثنا عشر. وتروي أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية التاريخ المبكر لهذا الشعب: عبوديتهم في مصر، والخلاص من القيود بقيادة موسى، وإعطاء الشريعة في سيناء، ومسيرتهم نحو الأرض التي وعدهم الله بها.

بعد موسى جاء يشوع الذي قاد إسرائيل إلى أرض الموعد. ثم جاءت فترة القضاة، ثم الملوك، بدءًا بشاول ثم داود وسليمان. وتواصل أسفار يشوع والقضاة وراعوث وصموئيل الأول والثاني والملوك الأول والثاني سرد هذا التاريخ. وعلى امتداد ذلك كله، كان الله طويل الأناة مع شعب انصرف عنه مرارًا، واستمر في التكلم بأنبيائه الذين دعوا الأمة إلى العودة إلى الأمانة له وأعلنوا ما كان ينوي أن يفعله.

الأنبياء من أهم الأصوات في العهد القديم. وقد تكلموا في الحقبات المسجلة في الأسفار التاريخية. فأشعياء وإرميا وحزقيال والأسفار النبوية الاثنا عشر الأصغر، كلها تنتمي إلى مكان ما في ذلك التاريخ. لم يكتفوا بالتنبؤ بالمستقبل بمعزل عن سياقهم، بل خاطبوا أوضاعًا حقيقية، وملوكًا حقيقيين، وأزمات حقيقية. غير أن كلماتهم كانت منسوجة بوعود تمتد إلى ما هو أبعد بكثير من زمنهم: مخلّص آتٍ، وعبد متألم، وعهد جديد، وملكوت لا ينتهي.

كل هذا الترقب وكل هذا الوعد يلتقيان في يسوع المسيح. يبدأ العهد الجديد بأربعة أسفار تروي حياته وخدمته وموته وقيامته. كلٌّ من متى ومرقس ولوقا ويوحنا يقدّم يسوع من منظور مختلف، لكنهم جميعًا يروون القصة نفسها عن الشخص نفسه. وبعد قيامته وصعوده، سُكب الروح القدس على أتباعه، ووُلدت الكنيسة. يسجّل سفر أعمال الرسل انتشار الإنجيل من أورشليم إلى العالم المحيط بها. ومع نمو الكنيسة، كُتبت رسائل إلى الجماعات والأفراد، تجيب عن الأسئلة، وتصحّح الأخطاء، وتثبّت المؤمنين في الإيمان. ويُختتم العهد الجديد بسفر الرؤيا، الذي يضع أمام شعب الله رجاء ما سيأتي: عودة المسيح، والدينونة الأخيرة، وتجديد كل شيء.

هذه هي خريطة القصة. من المهم أن نفهم أن هذه الخريطة ليست هي نفسها ترتيب ظهور الأسفار في كتابك المقدس، ولا هي ترتيب كتابتها. فأسفار الكتاب المقدس مرتبة بحسب النوع والقسم، وليس وفق تسلسل الأحداث التي تصفها بصرامة. فسفرا أخبار الأيام، على سبيل المثال، يعيدان تناول أجزاء من التاريخ الذي سبق أن رُوي في أسفار صموئيل والملوك. وقد تنبأ الأنبياء في فترات مسجلة في الأسفار التاريخية، لكنهم يظهرون في قسم منفصل من الكتاب المقدس. إن إبقاء تسلسل القصة في ذهنك سيساعدك على تحديد موضع كل سفر ضمن الرواية الأشمل، حتى حين يبدو مكانه على الرف محيّرًا.

والآن لنُعطِ كلمة «العهد» الواردة في عبارتي «العهد القديم» و«العهد الجديد» ما تستحقه من الاهتمام. فالعهد هو اتفاق أو التزام مُلزِم بين أطراف. يقوم العهد القديم على العهد الذي قطعه الله مع إسرائيل عند سيناء، بما فيه من شرائع وكهنوت وذبائح ووعود. أما العهد الجديد فيقوم على العهد الجديد الذي أسسه يسوع المسيح بدمه، وهو العهد الذي سبق أن أعلنه إرميا بالنبوة قبل قرون: ««هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا.» (إرميا ⁦31:31⁩). وقد أخذ يسوع نفسه الكأس في العشاء الأخير وقال: «وَكَذَلِكَ ٱلْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ ٱلْعَشَاءِ قَائِلًا: «هَذِهِ ٱلْكَأْسُ هِيَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ بِدَمِي ٱلَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ.» (لوقا ⁦22:20⁩). إن كلمة «العهد» ليست تسمية عابرة، بل تشير إلى علاقة عهدية بين الله وشعبه.

يحتاج المسيحيون إلى العهد القديم لأسباب تتجاوز كثيرًا مجرد الفضول التاريخي. فالعهد القديم يُعرّفنا بالمفاهيم التي يفترض العهد الجديد أننا نعرفها مسبقًا. ما هي الذبيحة، ولماذا هي مهمة؟ من هو الكاهن، وماذا يفعل؟ ما هو الهيكل، وماذا يمثّل؟ ما أهمية حمل الفصح؟ ماذا وعد الله إبراهيم وداود والأنبياء بخصوص إسرائيل والأمم؟ فبدون العهد القديم، ستبقى شروحات العهد الجديد لما أتمّه يسوع غامضة جزئيًا. فحين يشرح كاتب الرسالة إلى العبرانيين أن المسيح هو رئيس الكهنة العظيم، أو حين يحاجج بولس بأن المؤمنين هم نسل إبراهيم، فإن هذه الحجج مبنية على أساس من العهد القديم. والقارئ الذي لا يعرف هذا الأساس سيفوته عمق ما يُقال.

تتضمن قصة الكتاب المقدس أيضًا جماعات مختلفة من الناس، والتمييز بينها يجنّبك قدرًا كبيرًا من الالتباس. إسرائيل، ويُسمَّون أيضًا اليهود، هم شعب العهد في العهد القديم، المتحدرون من إبراهيم عن طريق إسحاق ويعقوب. أما الأمم، أي الشعوب، فهم كل من هم خارج إسرائيل. والكنيسة هي جسد المؤمنين بيسوع المسيح، وتتألف من مؤمنين يهود وأمميين جمعهم الإنجيل معًا. وهذه الفروق مهمة عند القراءة. فالوصية التي وُجِّهت أولًا إلى إسرائيل يجب أن تُفهم في سياقها هذا قبل أن تسأل عما تعنيه لك اليوم. والرسالة المكتوبة إلى كنيسة في كورنثوس أو أفسس وُجِّهت إلى جماعة محددة في ظرف محدد. ويمكن للنص الذي وُجِّه أولًا إلى غيرك أن يعلّمك عن طبيعة الله وطرقه ومقاصده، لكن عليك أن تعرف لمن وُجِّه في الأصل قبل أن تطبّقه على نفسك تطبيقًا صحيحًا.

إنّ بعضًا من أقوى الحجج في العهد الجديد يفترض معرفة تفصيلية بتاريخ اليهود وعبادتهم. فحين يكتب بولس إلى أهل رومية عن التبرير، فإنه يحاجّ جمهورًا يعرف شريعة موسى وتاريخ إبراهيم. وحين يقارن كاتب الرسالة إلى العبرانيين بين كهنوت العهد الأول وكهنوت المسيح، فإنه يفترض قرّاءً يفهمون النظام اللاوي. وقد يحتاج القارئ من الأمم، في أي قرن، بما في ذلك قرننا هذا، إلى هذه الخلفية من العهد القديم لكي يتابع الحجة متابعة كاملة. وهذا ليس ضعفًا في النص، بل هو دعوة إلى أن نعرف الكتاب المقدس كله، لا مجرد الأجزاء التي تبدو مألوفة لنا للوهلة الأولى.