قلب مظلم: الأسباب الجذرية الثلاثة للعمى الروحي

إذا أردنا أن نتحرر من العمى الروحي، فعلينا أن نفهم أسبابه. لا يكفي أن ندرك المشكلة بصورة عامة. نحتاج إلى تحديد جذورها بدقة حتى نعالجها معالجة صحيحة. يقدم لنا أفسس 4:17-18 الإطار الأساسي: «فَأَقُولُ هَذَا وَأَشْهَدُ فِي الرَّبِّ أَنْ لَا تَسْلُكُوا فِي مَا بَعْدُ كَمَا يَسْلُكُ سَائِرُ الأُمَمِ أَيْضًا بِبُطْلِ ذِهْنِهِمْ، إِذْ هُمْ مُظْلِمُو الْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ اللهِ لِسَبَبِ الْجَهْلِ الَّذِي فِيهِمْ بِسَبَبِ عَمَى قُلُوبِهِمْ.»

لاحظ أن بولس لا يقول إن الفهم قد أظلم بسبب ظروف خارجية أو بسبب ما فعله الآخرون بالإنسان. بل يرد ذلك مباشرة إلى عمى القلب. فالقلب هو موضع المشكلة، والفهم المظلم هو النتيجة. وهذا يعني أن معالجة العمى الروحي تتطلب دائمًا الذهاب إلى ما هو أعمق من تعديل السلوك. فعلينا أن نتعامل مع حالة القلب نفسه. وهناك ثلاثة أسباب جذرية رئيسية تُنتج عمى القلب هذا، وكل واحد منها يستحق أن نفحصه بعناية.

السبب الجذري الأول: العمى الناتج عن قلب غير شاكر وباطل

يصف النص في رومية 1: 21 هذا الأصل بوضوح لافت: «لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ كَإِلهٍ أَوْ يَشْكُرُوهُ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ». والتدرج هنا جدير بالتأمل. فهو لا يبدأ بالانحلال الأخلاقي الفاضح، بل بإخفاقين خفيين: عدم تمجيد الله وعدم الشكر. يبدو هذان تقصيرين بسيطين، لكنهما أولى الشقوق في أساس الإدراك الروحي لدى الإنسان.

إن عدم الشكر خطير بوجه خاص لأنه يحوّل القلب عن الله ويوجهه نحو الذات. فحين نكون شاكرين حقًا، فإننا نعترف بأن ما لدينا يأتي من خارج أنفسنا، ونُقرّ بأن الله هو المصدر. أما حين يضعف الشكر، فإننا نبدأ بالتصرف كأننا محور قصتنا الخاصة. فتصبح إنجازاتنا ملكًا لنا، وبركاتنا حقوقًا مكتسبة، واختباراتنا الروحية أوراق اعتماد. وشيئًا فشيئًا، وبصورة لا تكاد تُلحَظ، يبدأ القلب يمتلئ بما يسميه الكتاب المقدس "الأفكار الباطلة"، أي روايات داخلية متقنة الصنع منفصلة عن حق الله.

إنَّ الشخص الذي وقع في هذا السبب الجذري غالبًا ما يكون ممن يُعلون من شأن بصيرتهم الروحية. فقد يستخدمون عبارات مثل "قال لي الله" أو "أنا أعرف ما أعرفه" لإنهاء الحديث لا لبدئه. لقد انتقلوا بصورة خفية من موقف التلقّي من الله إلى موقف تأكيد ما يؤمنون به أصلًا. وهذا ما يعنيه الكتاب المقدس بقوله «وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلَاءَ،» (رومية ⁦1:22⁩). فالحكمة التي يُعلنونها هي حكمتهم هم، وقد حلّت محل الحكمة التي لا تأتي إلا من شركة حقيقية متواضعة مع الله.

السبب الجذري الثاني: الهوس برؤية أو رغبة تطغى على الحق

السبب الجذري الثاني هو ربما الأكثر تعقيدًا من الناحية العاطفية، لأنه كثيرًا ما يبدأ بأمر يبدو روحيًا حقًا. فقد يتلقى الشخص رؤيا أو رغبة أو إحساسًا بدعوة أو حلمًا يعتقد أنه من الله. وليس في ذلك أي خطأ، فالله يعطي بالفعل رؤى ورغبات. لكن المشكلة تنشأ حين يتعلق الشخص بتلك الرؤيا أو الرغبة تعلقًا شديدًا يجعله يمرّر كل المعلومات الواردة عبرها، فيقبل ما يؤكدها ويرفض ما يعارضها.

هذا شكل من أشكال عبادة الأوثان، حتى عندما يبدو الوثن روحيًا. فعندما تصبح رغبة ما، حتى لو كانت رغبة تبدو تقية، أهم من الحق، فإنها تكون قد أخذت مكان الله في القلب. فالشخص لا يتبع الله بعد ذلك، بل يتبع فكرته عمّا يريده الله، وقد يختلف الأمران اختلافًا كبيرًا. وعندما يواجهه أحد بحق يناقض رؤيته، لا يقبله بوصفه تصحيحًا محتملًا من الله، بل يتلقاه كأنه هجوم على خطة الله. وهذا يجعل الوصول إليه شبه مستحيل، لأن كل محاولة لمساعدته تُفسَّر من خلال عدسة هاجسه.

يمكنك في كثير من الأحيان أن تكتشف هذا السبب الجذري من خلال مراقبة طريقة استجابة الشخص للعقبات. فإذا فُسِّرت كل عقبة على أنها الحرب الروحية ضد مصيره، بدلاً من أن تكون إشارة محتملة من الله لإعادة النظر، فهذه علامة تحذير. الرؤية التقية تُمسَك بيدين مفتوحتين، أما الهوس فيتمسك برؤيته بقبضتين مشدودتين.

السبب الجذري الثالث: البر الذاتي متسربلاً بلغة دينية

السبب الجذري الثالث هو الأكثر حنكةً من الناحية الاجتماعية، لأنه يستخدم أدوات المسيحية غطاءً لموقف قلبي دنيوي في جوهره. هذا هو الشخص الذي يستطيع دائمًا أن يجد آية من الكتاب المقدس يبرر بها موقفه، ويتحدث بلغة الإيمان بطلاقة، ويبدو ملتزمًا التزامًا عميقًا بالأمور الروحية. لكن تحت هذه المفردات الدينية قلبٌ قرّر أنه لا يحتاج إلى أن يتغير. إنه يستخدم الكتاب المقدس للدفاع عن نفسه بدلًا من فحص نفسه. ويستخدم الصلاة استعراضًا بدلًا من أن تكون حوارًا. ويستخدم الخدمة منصةً لتعزيز مكانته بدلًا من أن تكون ميدانًا لخدمة حقيقية.

يُنتج البر الذاتي نوعًا خاصًا من القسوة لأنه يعزّز نفسه بنفسه. فكلما زاد نشاط الإنسان الديني، ازداد اقتناعه بسلامة حالته الروحية. فهو يقارن نفسه بالآخرين، وتأتي النتيجة دائمًا في صالحه. بل قد يكون نافعًا للآخرين فعلًا في بعض المجالات، مما يزيد من ترسيخ تقييمه لنفسه. لكن الله لا ينظر إلى المظهر الخارجي. إنه ينظر إلى القلب، والقلب الذي جعل من نفسه معيارًا للبر لا يبقى فيه مجال لعمل الروح القدس.