دونوں عہدناموں میں ایک ہی داستان

بائبل کا مطالعہ شروع کرنے والا شخص سب سے پہلے جو باتیں محسوس کرتا ہے ان میں سے ایک یہ ہے کہ بائبل دو بڑے حصوں میں تقسیم ہے: عہدِ عتیق اور عہدِ جدید۔ اس کے فوراً بعد ایک عام سوال اٹھتا ہے: دو کیوں؟ کیا یہ مختلف کہانیاں سنا رہے ہیں؟ کیا اب جبکہ ہمارے پاس عہدِ جدید ہے، عہدِ عتیق کی کوئی اہمیت باقی ہے؟ یہ اچھے سوالات ہیں اور ان کا مکمل جواب ملنا چاہیے، کیونکہ دونوں عہدوں کا باہمی تعلق ان اہم ترین باتوں میں سے ہے جنہیں آپ بائبل کے بارے میں سمجھ سکتے ہیں۔

مختصر جواب یہ ہے: عہدِ عتیق اور عہدِ جدید دو الگ الگ کہانیاں نہیں ہیں، بلکہ ایک ہی مسلسل کہانی کے دو حصے ہیں۔ عہدِ عتیق منظر تیار کرتا ہے، وعدے قائم کرتا ہے اور توقع پیدا کرتا ہے۔ عہدِ جدید اُن وعدوں کی تکمیل دکھاتا ہے جو عہدِ عتیق میں کیے گئے تھے، اور اُس کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جو ابھی آنے والا ہے۔ عہدِ عتیق کے بغیر عہدِ جدید کو پوری طرح نہیں سمجھا جا سکتا، اور عہدِ جدید کے بغیر عہدِ عتیق کے گہرے ترین مفہوم کو نہیں دیکھا جا سکتا۔ یہ دونوں ایک دوسرے کے ساتھ لازم و ملزوم ہیں۔

آئیے اس ایک کہانی کے مجموعی خاکے پر نظر ڈالیں۔ اس کی ابتدا تخلیق سے ہوتی ہے۔ خدا نے آسمانوں اور زمین کو اور ان میں موجود ہر چیز کو بنایا اور اسے اچھا قرار دیا۔ پیدایش کے ابتدائی ابواب ہمیں وہ دنیا دکھاتے ہیں جیسی خدا نے چاہی تھی۔ لیکن کہانی وہیں نہیں رکتی۔ انسان نے گناہ کیا، اور اس گناہ نے خدا اور اُن لوگوں کے درمیان تعلق میں دراڑ ڈال دی جنہیں اُس نے بنایا تھا۔ باقی ساری بائبل اس بات کا بیان ہے کہ خدا نے اس دراڑ کے جواب میں کیا کیا؛ یہ اس لیے نہیں کہ وہ ایسا کرنے کا پابند تھا، بلکہ اس لیے کہ وہ رحم، وفاداری اور مقصد رکھنے والا خدا ہے۔

گناہ میں انسان کے گرنے سے پیدا ہونے والی تباہی کے بیچ سے خُدا نے ایک خاص قوم کے وسیلہ سے کام شروع کیا۔ اُس نے ابراہام کو بلایا، اُس کے ساتھ عہد باندھا، اور وعدہ کیا کہ اُس کی نسل کے وسیلہ سے زمین کی تمام قومیں برکت پائیں گی۔ ابراہام سے اضحاق پیدا ہوا، اضحاق سے یعقوب، اور یعقوب سے اسرائیل کے بارہ قبیلے۔ پیدائش، خروج، احبار، گنتی اور استثنا کی کتابیں اس قوم کی ابتدائی تاریخ بیان کرتی ہیں: مصر میں اُن کی غلامی، موسیٰ کی قیادت میں اُن کی رہائی، سینا پر شریعت کا دیا جانا، اور اُس سرزمین کی طرف اُن کا سفر جس کا خُدا نے اُن سے وعدہ کیا تھا۔

موسیٰ کے بعد یشوع آیا، جس نے اسرائیل کو وعدہ کی ہوئی سرزمین میں پہنچایا۔ پھر قاضیوں کا دور آیا، اس کے بعد بادشاہوں کا دور، جس کی ابتدا ساؤل سے ہوئی اور داؤد اور سلیمان کے ساتھ جاری رہی۔ یشوع، قاضیوں، روت، 1 اور 2 سموئیل، اور 1 اور 2 سلاطین کی کتابیں اس تاریخ کو آگے بڑھاتی ہیں۔ اس تمام عرصے میں خدا ایک ایسی قوم کے ساتھ صبر سے پیش آیا جو بار بار اس سے برگشتہ ہوتی رہی، اور وہ نبیوں کے وسیلہ سے کلام کرتا رہا جو قوم کو وفاداری کی طرف واپس بلاتے تھے اور اعلان کرتے تھے کہ وہ کیا کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔

نبی پرانے عہد نامے کی سب سے اہم آوازوں میں شامل ہیں۔ انہوں نے ان ادوار میں کلام کیا جو تاریخی کتابوں میں درج ہیں۔ یسعیاہ، یرمیاہ، حزقی ایل اور بارہ چھوٹی نبوتی کتابیں، سب اسی تاریخ کے کسی نہ کسی حصے سے تعلق رکھتی ہیں۔ انہوں نے محض اپنے حالات سے الگ ہو کر مستقبل کی پیش گوئی نہیں کی۔ وہ حقیقی حالات، حقیقی بادشاہوں اور حقیقی بحرانوں سے مخاطب ہوئے۔ لیکن ان کے کلام میں ایسے وعدے بھی پروئے ہوئے تھے جو ان کے اپنے زمانے سے کہیں آگے تک پہنچتے تھے: آنے والا نجات دہندہ، دکھ اٹھانے والا خادم، نیا عہد، اور ایسی بادشاہی جس کا کبھی خاتمہ نہ ہوگا۔

یہ ساری توقع اور وعدہ یسوع مسیح پر آ کر مرکوز ہو جاتا ہے۔ نیا عہد نامہ اُس کی زندگی، خدمت، موت اور جی اٹھنے کے چار بیانوں سے شروع ہوتا ہے۔ متی، مرقس، لوقا اور یوحنا ہر ایک یسوع کو الگ زاویے سے پیش کرتا ہے، لیکن وہ سب ایک ہی شخص کے بارے میں ایک ہی داستان سنا رہے ہیں۔ اُس کے جی اٹھنے اور آسمان پر اٹھائے جانے کے بعد روح القدس اُس کے پیروکاروں پر انڈیلا گیا اور جماعت کی بنیاد پڑی۔ اعمال کی کتاب یروشلیم سے آس پاس کی دنیا تک خوش خبری کے پھیلنے کا حال بیان کرتی ہے۔ جیسے جیسے جماعت بڑھتی گئی، جماعتوں اور افراد کو خط لکھے گئے، جن میں سوالوں کے جواب دیے گئے، مسائل کی اصلاح کی گئی اور ایمانداروں کو ایمان میں قائم کیا گیا۔ نیا عہد نامہ مکاشفہ کی کتاب پر ختم ہوتا ہے، جو خدا کے لوگوں کے سامنے آنے والے وقت کی امید پیش کرتی ہے: مسیح کی واپسی، آخری عدالت اور سب چیزوں کی تجدید۔

یہ کہانی کا نقشہ ہے۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ یہ نقشہ نہ تو اُس ترتیب کے مطابق ہے جس میں کتابیں آپ کی بائبل میں آتی ہیں، اور نہ ہی اُس ترتیب کے مطابق جس میں وہ لکھی گئیں۔ بائبل کی کتابیں نوعیت اور حصوں کے لحاظ سے ترتیب دی گئی ہیں، نہ کہ محض اُن واقعات کے سلسلے کے مطابق جو وہ بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، تواریخ کی کتابیں اُس تاریخ کے کچھ حصوں کو دوبارہ بیان کرتی ہیں جو سموئیل اور سلاطین میں پہلے بیان ہو چکی ہے۔ نبیوں نے اُن زمانوں میں کلام کیا جو تاریخی کتابوں میں درج ہیں، لیکن وہ بائبل کے ایک الگ حصے میں آتے ہیں۔ کہانی کی ترتیب کو ذہن میں رکھنے سے آپ ہر کتاب کو بڑے بیانیے کے اندر اُس کی جگہ پر رکھ سکیں گے، چاہے شیلف پر اُس کا مقام عجیب ہی کیوں نہ لگے۔

اب آئیے لفظ "عہدنامہ" پر مناسب توجہ دیں۔ عہدنامہ ایک عہد ہے، یعنی فریقین کے درمیان ایک معاہدہ یا پابند کرنے والا وعدہ۔ پرانا عہدنامہ اس عہد پر قائم ہے جو خدا نے سینا پر اسرائیل کے ساتھ باندھا، جس میں اس کی شریعت، کہانت، قربانیاں اور وعدے شامل ہیں۔ نیا عہدنامہ اس نئے عہد پر قائم ہے جو یسوع مسیح نے اپنے خون کے وسیلہ سے قائم کیا، جس کی نبوت یرمیاہ نے صدیوں پہلے کی تھی: ”رب فرماتا ہے، ”ایسے دن آ رہے ہیں جب مَیں اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے کے ساتھ ایک نیا عہد باندھوں گا۔“ (یرمیاہ ⁦31:31⁩)۔ خود یسوع نے آخری عشائیہ کے موقع پر پیالہ لیا اور فرمایا: ”اِسی طرح اُس نے کھانے کے بعد پیالہ لے کر کہا، ”مَے کا یہ پیالہ وہ نیا عہد ہے جو میرے خون کے ذریعے قائم کیا جاتا ہے، وہ خون جو تمہارے لئے بہایا جاتا ہے۔“ (لوقا ⁦22:20⁩)۔ لفظ "عہدنامہ" کوئی سرسری نام نہیں ہے۔ یہ خدا اور اس کے لوگوں کے درمیان عہد کے رشتے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

مسیحیوں کو پرانے عہد نامے کی ضرورت محض تاریخی دلچسپی سے کہیں زیادہ گہری وجوہات کی بنا پر ہے۔ پرانا عہد نامہ وہ تصورات متعارف کراتا ہے جن کے بارے میں نیا عہد نامہ فرض کر لیتا ہے کہ آپ پہلے سے جانتے ہیں۔ قربانی کیا ہے، اور وہ کیوں اہم ہے؟ کاہن کون ہے، اور وہ کیا کرتا ہے؟ ہیکل کیا ہے، اور وہ کس چیز کی نمائندگی کرتی ہے؟ فسح کے برّے کی کیا اہمیت ہے؟ خدا نے ابراہام، داؤد اور نبیوں سے اسرائیل اور قوموں کے بارے میں کیا وعدہ کیا؟ پرانے عہد نامے کے بغیر، نئے عہد نامے کی وہ وضاحتیں جو بتاتی ہیں کہ یسوع نے کیا انجام دیا، جزوی طور پر مبہم رہیں گی۔ جب عبرانیوں کا مصنف بتاتا ہے کہ مسیح ہمارا عظیم سردار کاہن ہے، یا جب پولس دلیل دیتا ہے کہ ایمان دار ابراہام کی نسل ہیں، تو یہ دلائل پرانے عہد نامے کی بنیاد پر قائم ہیں۔ جو قاری اس بنیاد سے واقف نہیں، وہ کہی گئی بات کی گہرائی کو نہیں سمجھ پائے گا۔

بائبل کی کہانی میں مختلف گروہ بھی شامل ہیں، اور انہیں ایک دوسرے سے الگ رکھنے سے بڑی حد تک الجھن سے بچا جا سکتا ہے۔ اسرائیل، جسے یہودی بھی کہا جاتا ہے، پرانے عہد نامے کی عہد والی قوم ہے، جو ابراہام کی نسل سے اضحاق اور یعقوب کے ذریعے چلی۔ غیر قومیں، یعنی اقوام، اسرائیل سے باہر کے تمام لوگ ہیں۔ جماعت یسوع مسیح پر ایمان رکھنے والوں کا بدن ہے، جو یہودی اور غیر قوم دونوں طرح کے ایمانداروں پر مشتمل ہے اور خوش خبری کے وسیلے سے یکجا کی گئی ہے۔ پڑھتے وقت یہ فرق اہم ہیں۔ جو حکم پہلے اسرائیل سے کہا گیا، اسے پہلے اسی پس منظر میں سمجھنا چاہیے، پھر یہ پوچھنا چاہیے کہ آج آپ کے لیے اس کا کیا مطلب ہے۔ کرنتھس یا افسس کی جماعت کے نام لکھا گیا خط ایک خاص صورتِ حال میں ایک خاص جماعت کے نام تھا۔ جو حصہ پہلے کسی اور سے مخاطب تھا، وہ بھی آپ کو خدا کی سیرت، اس کی راہوں اور اس کے مقاصد کے بارے میں سکھا سکتا ہے، لیکن اسے اپنے اوپر درست طور پر لاگو کرنے سے پہلے آپ کو جاننا ہوگا کہ اصل میں وہ کس سے مخاطب تھا۔

نئے عہدنامے کے بعض نہایت طاقتور دلائل یہودی تاریخ اور پرستش کی تفصیلی واقفیت کو فرض کر لیتے ہیں۔ جب پولس رومیوں کو راست باز ٹھہرائے جانے کے بارے میں لکھتا ہے تو اس کے مخاطب وہ لوگ ہیں جو موسیٰ کی شریعت اور ابراہام کی تاریخ سے واقف ہیں۔ جب عبرانیوں کا مصنف پرانے عہد کی کہانت کا مسیح کی کہانت سے موازنہ کرتا ہے تو وہ یہ فرض کرتا ہے کہ اس کے قارئین لاویانہ نظام کو سمجھتے ہیں۔ کسی بھی صدی کے غیر قوم قاری کو، بشمول ہماری اپنی صدی کے، دلیل کو پوری طرح سمجھنے کے لیے پرانے عہدنامے کے اس پس منظر کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ یہ متن کی کوئی کمزوری نہیں ہے۔ یہ اس بات کی دعوت ہے کہ ہم پوری بائبل کو جانیں، صرف ان حصوں کو نہیں جو فوراً جانے پہچانے محسوس ہوتے ہیں۔