کتابوں میں اپنی راہ تلاش کرنا

جب آپ یہ سمجھ لیں کہ بائبل ایک ہی کہانی ہے جو 66 مختلف کتابوں کے ذریعے بیان کی گئی ہے، تو اگلا عملی سوال یہ ہے: ان کتابوں کی ترتیب کیا ہے، اور کوئی کتاب پڑھنا شروع کرنے سے پہلے مجھے کیا جاننا چاہیے؟ یہ معمولی سوالات نہیں ہیں۔ بائبل کی ترتیب تجربہ کار قارئین کو بھی الجھن میں ڈال سکتی ہے، اور بغیر کسی تعارف کے کوئی کتاب کھول لینا ایسا ہی ہے جیسے آپ ایک ایسی گفتگو میں جا شامل ہوں جو ایک گھنٹے سے جاری ہو۔ آپ الفاظ تو سن لیتے ہیں، مگر ممکن ہے مفہوم بالکل نہ سمجھ پائیں۔ یہ حصہ آپ کو وہ اوزار دے گا جن سے آپ پڑھنے سے پہلے اپنی سمت متعین کر سکیں، اور یہ سمجھ سکیں کہ کتابیں اسی ترتیب سے کیوں رکھی گئی ہیں۔

پرانا عہد نامہ چار وسیع حصوں میں تقسیم ہے۔ پہلا حصہ شریعت ہے، جسے پنتاتُک یا تورات بھی کہا جاتا ہے، اور یہ موسیٰ کی پانچ کتابوں پر مشتمل ہے: پیدائش، خروج، احبار، گنتی اور استثنا۔ یہ کتابیں باقی ہر چیز کی بنیاد رکھتی ہیں۔ ان میں ہمیں تخلیق، انسان کا گناہ میں گرنا، بزرگ آبا، مصر سے خروج، کوہِ سینا کا عہد، اسرائیل کی پرستش اور زندگی کو منظم کرنے والے احکام، اور وعدے کی سرزمین کی طرف سفر ملتا ہے۔ اگر آپ کلامِ مقدّس کے باقی کسی بھی حصے کو سمجھنا چاہتے ہیں تو یہی پانچ کتابیں وہ مقام ہیں جہاں بنیادی اصطلاحات متعین ہوتی ہیں۔

پرانے عہد نامے کا دوسرا حصہ تاریخ پر مشتمل ہے۔ یشوع، قاضیوں، روت، 1 اور 2 سموئیل، 1 اور 2 سلاطین، 1 اور 2 تواریخ، عزرا، نحمیاہ اور آستر جیسی کتابیں کنعان کی فتح سے لے کر بادشاہوں کے دور، سلطنت کی تقسیم، بابل کی جلاوطنی اور اپنی سرزمین میں واپسی تک اسرائیل کی کہانی بیان کرتی ہیں۔ یہ محض سیاسی واقعات کا ریکارڈ نہیں ہیں۔ یہ الٰہیاتی بیانات ہیں، جو دکھاتے ہیں کہ خدا کے ساتھ اسرائیل کی وفاداری یا بے وفائی نے ان کی تاریخ کا رخ کس طرح متعین کیا۔

تیسرا حصہ شاعری اور حکمت پر مشتمل ہے۔ ایّوب، زبور، امثال، واعظ اور غزل الغزلات اسی حصے میں شامل ہیں۔ یہ کتابیں انسان کے گہرے ترین تجربات کی ترجمانی کرتی ہیں: دکھ، پرستش، روزمرہ زندگی کے لیے حکمت، معنی کی تلاش، اور محبت۔ خاص طور پر زبور خدا کے لوگوں کی دعائیہ کتاب اور حمدوں کا مجموعہ ہے، اور نئے عہدنامے میں اس کے اقتباسات پرانے عہدنامے کی تقریباً کسی بھی دوسری کتاب سے زیادہ نقل کیے گئے ہیں۔

چوتھا حصہ نبیوں کی کتابوں پر مشتمل ہے، جو رواجاً بڑے نبیوں (یسعیاہ، یرمیاہ، نوحہ، حزقی ایل اور دانی ایل) اور بارہ چھوٹے نبیوں (ہوسیع سے ملاکی تک) میں تقسیم کی جاتی ہیں۔ بڑے اور چھوٹے کا فرق محض طوالت کی بنیاد پر ہے۔ چھوٹا نبی بڑے نبی سے کم اہم نہیں ہوتا۔ عاموس یا میکاہ میں کوئی ایک ہی عبارت ایسی ہو سکتی ہے جو نئے عہد نامے کی کسی کلیدی تعلیم کو کھول دے۔ نبیوں نے انہی ادوار میں کلام کیا جو تاریخی کتابوں میں درج ہیں، اس لیے کسی نبی کی کتاب کو متعلقہ تاریخی کتابوں کے ساتھ ملا کر پڑھنے سے دونوں کے بارے میں آپ کی سمجھ بہت زیادہ گہری اور بھرپور ہو جائے گی۔

نئے عہد نامے کا آغاز چار انجیلوں سے ہوتا ہے: متی، مرقس، لوقا اور یوحنا۔ ہر ایک یسوع مسیح کی زندگی، خدمت، موت اور جی اٹھنے کو بیان کرتی ہے۔ ان میں کئی واقعات مشترک ہیں، لیکن ہر لکھنے والا اپنے مخصوص مقصد اور سامعین کو سامنے رکھ کر مواد کا انتخاب کرتا اور اسے ترتیب دیتا ہے۔ متی یہودی سامعین کو مدنظر رکھ کر لکھتا ہے اور اکثر یسوع کو پرانے عہد نامے کی نبوت سے جوڑتا ہے۔ مرقس تیزی سے آگے بڑھتا ہے اور عمل پر زور دیتا ہے۔ لوقا تفصیل اور ترتیب کے ساتھ لکھتا ہے اور غیر قوموں، عورتوں اور غریبوں کے لیے خاص فکر رکھتا ہے۔ یوحنا کا انداز الٰہیاتی اور غور و فکر پر مبنی ہے، اور اسے اس لیے لکھا گیا کہ ”لیکن جتنے درج ہیں اُن کا مقصد یہ ہے کہ آپ ایمان لائیں کہ عیسیٰ ہی مسیح یعنی اللہ کا فرزند ہے اور آپ کو اِس ایمان کے وسیلے سے اُس کے نام سے زندگی حاصل ہو۔“ (یوحنا ⁦20:31⁩)۔

اناجیل کے بعد رسولوں کے اعمال کی کتاب آتی ہے، جو پینتیکوست کے دن جماعت کی پیدائش اور پطرس، پولس اور دوسروں کی خدمت کے ذریعے خوش خبری کے پھیلاؤ کو بیان کرتی ہے۔ اعمال اناجیل اور خطوط کے درمیان ایک پل ہے۔ یہ ظاہر کرتی ہے کہ جماعت انہی شہروں میں قائم ہو رہی تھی جن کے نام بعد میں خطوط لکھے گئے۔ رومیوں، کرنتھیوں یا گلتیوں کے نام خطوط پڑھنے سے پہلے اعمال کو پڑھنے سے آپ کو ان حالات کا کہیں زیادہ واضح اندازہ ہوگا جن کو یہ خطوط مخاطب کرتے ہیں۔

خطوط، جنہیں مکتوبات بھی کہا جاتا ہے، نئے عہد نامے کا سب سے بڑا حصہ ہیں۔ ان میں سے اکثر پولس نے لکھے: رومیوں، 1 اور 2 کرنتھیوں، گلتیوں، افسیوں، فلپیوں، کلسیوں، 1 اور 2 تھسلنیکیوں، 1 اور 2 تیمتھیس، طیطس اور فلیمون۔ دوسرے خطوط میں عبرانیوں (جس کے مصنف کے بارے میں یقین سے کچھ نہیں کہا جا سکتا)، یعقوب، 1 اور 2 پطرس، 1، 2 اور 3 یوحنا اور یہوداہ شامل ہیں۔ ہر خط کسی حقیقی شخص یا حقیقی گروہ کو، کسی حقیقی صورتِ حال میں لکھا گیا تھا۔ کسی خط کو اس کے مخاطب یا اس کے موقع کے بارے میں کچھ جانے بغیر پڑھنا ممکن ہے، لیکن اس کے موقع اور پس منظر کو سمجھنے سے اس کا مفہوم کہیں زیادہ واضح ہو جاتا ہے۔

نئے عہد نامے کا اختتام مکاشفہ پر ہوتا ہے، جو ایک نبوتی اور مکاشفاتی کتاب ہے اور ایشیائے کوچک کی سات جماعتوں کے نام لکھی گئی ہے۔ یہ کتاب ایسی رؤیاؤں اور علامتوں سے بھری ہوئی ہے جو بڑی حد تک پرانے عہد نامے سے لی گئی ہیں۔ یہ بائبل کی ان کتابوں میں سے ہے جنہیں سب سے زیادہ غلط سمجھا گیا ہے، اور اس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ قارئین اسے پرانے عہد نامے کے اس پس منظر کے بغیر پڑھتے ہیں جسے یہ کتاب پہلے سے فرض کرتی ہے۔ صبر اور احتیاط سے مطالعہ آپ کو اجر دے گا۔

یہ سمجھنا نہایت ضروری ہے کہ بائبل کی کتابوں کی ترتیب ایک ہی بلا انقطاع تاریخی بیان نہیں ہے۔ تواریخ اسی تاریخ کو دوبارہ بیان کرتی ہے جو سموئیل اور سلاطین میں آ چکی ہے، اور اکثر مختلف نقطۂ نظر اور مختلف زور کے ساتھ۔ انبیاء ان ادوار میں سرگرم تھے جن کا ذکر تاریخی کتابوں میں ہے، مگر وہ ایک الگ حصے میں آتے ہیں۔ چاروں انجیلیں یسوع کی زندگی کے اسی عرصے کو چار مختلف زاویوں سے بیان کرتی ہیں۔ اعمال ابتدائی جماعت کا حال لکھتی ہے، جبکہ پولس اور دوسرے لوگ اسی دوران انہی جماعتوں کو خطوط لکھ رہے تھے جن کا ذکر اعمال میں ہے۔ بائبل کی ترتیب بنیادی طور پر تاریخی نہیں ہے۔ یہ زمرہ وار ہے، یعنی کتابوں کو قسم کے لحاظ سے اکٹھا کیا گیا ہے تاکہ قارئین انہیں آسانی سے تلاش کر سکیں۔

بائبل مقدّس کی کوئی بھی کتاب کھولنے سے پہلے کچھ رہنما سوالات پر ٹھہر کر غور کرنا مفید ہے۔ اگر معلوم ہو تو یہ کتاب کس نے لکھی؟ سب سے پہلے یہ کن لوگوں کو ملی؟ جب یہ لکھی گئی تو ان اولین قارئین کے زمانے میں کیا ہو رہا تھا؟ یہ کیوں لکھی گئی، اور لکھنے والا کیا مقصد حاصل کرنا چاہتا تھا؟ ان سوالات کے جواب ہمیشہ آسان نہیں ہوں گے۔ بعض کتابیں اپنے مصنف کی صاف نشاندہی کرتی ہیں۔ بعض کے ساتھ ایک روایتی نسبت چلی آتی ہے جو صدیوں سے تسلیم کی جاتی رہی ہے۔ بعض کتابیں اپنے مصنف کا نام بالکل نہیں بتاتیں۔ ان فرقوں کو ایمانداری سے بیان کرنا ضروری ہے۔ جس کتاب کے مصنف کے بارے میں یقین نہ ہو، اسے یقینی حقیقت کے طور پر پیش نہ کریں، لیکن اس غیر یقینی کیفیت کو اس میں رکاوٹ بھی نہ بننے دیں کہ جو بھی پس منظر کی معلومات دستیاب ہوں ان کی روشنی میں آپ توجہ سے پڑھیں۔

بائبل خود ہمیں ایسے لکھنے والوں کی مثالیں دیتی ہے جنہوں نے پہلے سے موجود کلامِ مقدّس کو قبول کیا اور اس کے ساتھ مکالمہ کیا۔ دانی ایل نے جلاوطنی میں پڑھتے ہوئے یرمیاہ کی نبوت کو پہچانا: ”کی حکومت کے پہلے سال میں مَیں، دانیال نے پاک نوشتوں کی تحقیق کی۔ مَیں نے خاص کر اُس پر غور کیا جو رب نے یرمیاہ نبی کی معرفت فرمایا تھا۔ اُس کے مطابق یروشلم کی تباہ شدہ حالت 70 سال تک قائم رہے گی۔“ (دانیال ⁦9:2⁩)۔ دانی ایل قدیم تاریخ کو بے تعلق دلچسپی کے ساتھ نہیں پڑھ رہا تھا۔ وہ خدا کا ایسا کلام پڑھ رہا تھا جو براہِ راست اس کے اپنے حالات سے مخاطب تھا، اور اس نے دعا اور روزے کے ساتھ جواب دیا۔ رسول پطرس نے اپنی زندگی کے آخری دنوں میں لکھتے ہوئے پولس کے خطوط کو کلامِ مقدّس کے مجموعے کا حصہ شمار کیا؛ اس نے پولس کو عطا ہوئی حکمت کا اعتراف کیا اور ساتھ ہی خبردار بھی کیا کہ کچھ لوگ اس کی تحریروں کو توڑ مروڑ رہے ہیں: "جیسے وہ باقی کلامِ مقدّس کے ساتھ بھی کرتے ہیں، اپنی ہی ہلاکت کے لیے" (2 پطرس 3:16)۔ بائبل کی تحریریں الگ تھلگ آوازیں نہیں ہیں۔ وہ ایک دوسرے کے ساتھ مکالمے میں ہیں؛ پہلے کی باتوں کا حوالہ دیتی ہیں، ان کی وضاحت کرتی ہیں اور ان کی بنیاد پر آگے بڑھتی ہیں۔

اناجیل اور نئے عہدنامے کے خطوط میں پرانے عہدنامے کے اقتباسات اور اشاروں کی بھرمار ہے۔ ان رابطوں کو پہچاننا آپ کے مطالعے کا انداز بدل دے گا۔ جب پولس "لکھا ہے" کہہ کر یسعیاہ یا زبور میں سے اقتباس پیش کرتا ہے تو وہ محض اپنی دلیل کو سجا نہیں رہا ہوتا۔ وہ یہ دکھا رہا ہوتا ہے کہ خدا نے مسیح میں جو کچھ کیا ہے وہ اُس بات کی تکمیل ہے جس کا وعدہ خدا نے نبیوں کے وسیلے سے کیا تھا۔ ان رابطوں کا سراغ لگانا سیکھنا کلامِ مقدّس کے علم میں بڑھنے کے سب سے بڑے انعامات میں سے ایک ہے۔