حصہ سوم: "جاننا" کا بائبل میں مفہوم

کلامِ مقدّس کو لفظ کی تعریف بیان کرنے دیں

مسیح کے اس اعلان کی تفسیر کرنے سے پہلے کہ "میں نے تمہیں کبھی نہیں جانا"، ہمیں پہلے ایک اہم سوال کا جواب دینا ہوگا۔ جب بائبل خدا کے کسی کو "جاننے" کی بات کرتی ہے تو اس سے کیا مراد ہے؟ اس سوال کا جواب محض انگریزی زبان کے محاورے سے نہیں دیا جا سکتا۔

پورے کلامِ مقدّس میں، الفاظ جاننا، جانتا تھا، اور جانا گیا اکثر ایسے طریقوں سے استعمال ہوتے ہیں جو محض آگاہی یا ذہنی علم سے آگے بڑھتے ہیں۔ اکثر یہ رشتے، عہد، منظوری، پہچان، قربت، یا اعتراف کو بیان کرتے ہیں۔ اس لیے، متی 7 پر واپس آنے سے پہلے، ہمیں کلامِ مقدّس کو اجازت دینی چاہیے کہ وہ اس معنی کی وسعت کو قائم کرے جو خدا خود ان الفاظ کو دیتا ہے۔ تبھی ہم مسیح کے الفاظ کی ذمہ دارانہ تفسیر کر سکتے ہیں۔

خدا سب کچھ جانتا ہے

پہلا اصول بنیادی ہے۔ خدا کلیّ العلم ہے۔ کوئی بھی چیز کبھی اس کے علم سے پوشیدہ نہیں رہی۔ کوئی بھی چیز کبھی اسے حیران نہیں کر سکی۔ کوئی بھی چیز کبھی اس کے شعور میں اس طرح داخل نہیں ہوئی جیسے وہ کچھ نیا سیکھ رہا ہو۔ زبور نویس اعلان کرتا ہے:

یہ حوالہ ثابت کرتا ہے کہ خدا کا علم کامل ہے۔ وہ ہر خیال جانتا ہے، ہر نیت، ہر بات، ہر عمل۔ کوئی بھی انسان کبھی اس کے کامل علم سے باہر نہیں رہا۔ اس لیے جب مسیح فرماتے ہیں، "میں نے تمہیں کبھی نہیں جانا،" تو اس کا یہ مطلب نہیں ہو سکتا کہ وہ انہیں جسمانی طور پر نہیں جانتے یا انہیں ان افراد کے بارے میں کوئی معلومات نہ تھی۔ خدا کی ہمہ دانی اس تشریح کو رد کرتی ہے۔

کلامِ مقدّس اس سے بھی آگے جاتا ہے۔ خدا اپنے خادموں کو دنیا میں آنے سے پہلے ہی جانتا تھا۔

خدا کا عہد کا علم

سب سے واضح مثالوں میں سے ایک وہ الفاظ ہیں جو اسرائیل سے کہے گئے۔

اس کا یہ مطلب نہیں ہو سکتا کہ خدا دوسری قوموں سے بے خبر تھا۔ اس نے ان سب کو پیدا کیا۔ وہ ان سب پر حکومت کرتا ہے۔ وہ ان سب کا انصاف کرتا ہے۔ اس لیے اس کا مطلب عہد کے تناظر میں ہے۔

تمام قوموں میں سے صرف اسرائیل ہی اس کے ساتھ ایک منفرد عہد کے رشتے میں داخل ہوا تھا۔ اس طرح، یہاں خدا کا علم ایک عہد کے لوگوں کی اس کی خصوصی شناخت اور اعتراف کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ اقتباس انتہائی اہم ہے کیونکہ یہ ثابت کرتا ہے کہ "جاننے" کا بائبلی تصور محض ذہنی آگاہی سے آگے بڑھ کر عہد کے روحانی رشتے اور پہچان تک پھیلا ہوا ہے۔

نیک چرواہا

”اچھا چرواہا مَیں ہوں۔ مَیں اپنی بھیڑوں کو جانتا ہوں اور وہ مجھے جانتی ہیں،“ (یوحنا ⁦10:14⁩)

خود یسوع بھی اسی طرح کی زبان استعمال کرتے ہیں۔

پھر، مسیح کا مطلب یہ نہیں کہ وہ محض اپنی بھیڑوں کے وجود کو تسلیم کرتا ہے۔ وہ چرواہے اور ریوڑ کے درمیان ایک جاری تعلق کی بات کرتا ہے۔ اس کی بھیڑیں اس کی آواز سنتی ہیں۔ وہ اس کے پیچھے چلتی ہیں۔ وہ انہیں جانتا ہے۔ وہ اسے جانتی ہیں۔ یہ تعلق زندہ، فعال اور مسلسل ہے۔

"میں ان کے گناہوں کو پھر کبھی یاد نہ کروں گا"

نئے عہد کے سب سے عظیم وعدوں میں سے ایک کا اظہار عبرانیوں کی کتاب میں کیا گیا ہے۔

یہ وعدہ یہ نہیں بتاتا کہ خدا ہمارے پچھلے گناہوں کا علم کھو دیتا ہے۔ بلکہ یہ اعلان کرتا ہے کہ مسیح کے کفّارے کے کام کے ذریعے، وہ گناہ ان لوگوں کے خلاف سزا کی بنیاد کے طور پر پیش نہیں کیے جاتے جو نئے عہد کی برکات میں قائم رہتے ہیں۔ یہ زبان عدالتی ہے۔ یہ حساب مسیح کے خون کے ذریعے چکا دیا گیا ہے۔

حزقی ایل میں متوازی متن

عبرانیوں کی زبان حیرت انگیز طور پر حزقیل سے ملتی جلتی ہے، اگرچہ موضوعات مختلف ہیں۔

عبرانیوں میں، خدا وعدہ کرتا ہے کہ وہ گناہوں کو یاد نہیں رکھے گا۔ حزقی ایل میں، خدا اعلان کرتا ہے کہ اس شخص کی راست بازی یاد نہیں رکھی جائے گی جو راست بازی سے پھر جاتا ہے۔ دونوں اقتباسات الٰہی فیصلے کے تناظر میں یاد رکھنے کا اسلوب استعمال کرتے ہیں۔

کتابِ حیات

کلامِ مقدّس ایک اور اہم استعارہ بھی پیش کرتا ہے۔ خدا ایک ریکارڈ رکھتا ہے۔ پرانے اور نئے دونوں عہدناموں میں ہمیں خدا کے سامنے کتابیں کھولے جانے کے حوالہ جات ملتے ہیں۔ ان میں سے ایک کتابِ حیات ہے۔ پہلا ذکر اسرائیل کے لیے موسیٰ کی شفاعت میں آتا ہے۔

یہ آیات ایک نمایاں بائبلی تصور پیش کرتی ہیں۔ خدا ناموں کے لکھے جانے کی بات کرتا ہے۔ خدا ناموں کے مٹائے جانے کی بھی بات کرتا ہے۔ یہ تصویر عدالتی اور عہدی نوعیت کی ہے۔ یہ حوالہ کتابِ حیات کے ہر پہلو کی ابھی وضاحت نہیں کرتا، لیکن یہ ثابت کرتا ہے کہ کلامِ مقدّس خود ہٹائے جانے کی زبان استعمال کرتا ہے۔ ہاں، جو لوگ کبھی راست باز سمجھے جاتے تھے، وہ خدا کے خلاف گناہ کرنے کی صورت میں کتابِ حیات سے مٹائے جا سکتے ہیں اور مٹائے جائیں گے۔

یہاں ہمیں پھر سے ناموں کا وہ استعارہ ملتا ہے جو راست بازوں سے منسوب ہے، اور اس امکان کا ذکر ہے کہ کسی نام کو مٹایا جا سکتا ہے۔ میں چاہتا ہوں کہ آپ اس بات کے تمام پہلوؤں پر غور کریں کہ کتابِ حیات سے کسی نام کا مٹایا جانا کیا معنی رکھتا ہے۔ جن لوگوں کے نام کتابِ حیات میں ہیں، انہیں ازل میں چنا گیا تھا، یعنی دنیا کی بنیاد رکھے جانے سے پہلے۔ اس لیے، مٹایا جانا دراصل اس بات کی دلیل ہے کہ وہ نام کبھی راست بازوں میں شامل ہی نہیں تھا۔

الٰہی یاد اور الٰہی انصاف

پورے کلامِ مقدّس میں، خدا اکثر یاد کرنے اور نہ یاد کرنے کی بات کرتا ہے۔ پہلی نظر میں یہ تعبیرات پریشان کن لگ سکتی ہیں۔ وہ خدا جو سب کچھ جانتا ہے، لفظی معنوں میں بھول نہیں سکتا۔ اس کے علم سے کوئی چیز کبھی اوجھل نہیں ہوتی۔ اس لیے جب کلامِ مقدّس خدا کے یاد کرنے یا نہ یاد کرنے کی بات کرتا ہے، تو یہ اس کے ہمہ دانی میں کسی کمی کو نہیں بلکہ بنی نوع انسان کے ساتھ اس کے عہدی معاملات کو بیان کرتا ہے۔ یہ زبان عدالتی ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ خدا انسانوں کے ساتھ اپنے معاملات میں کسے تسلیم کرتا ہے۔ یہ امتیاز حزقی ایل کی تنبیہ اور متی 7 میں مسیح کے اعلان دونوں کو سمجھنے کے لیے ناگزیر ہے۔

یادگاری کی کتاب

ملاکی ایک اور کتاب کا تعارف پیش کرتا ہے۔

"یادداشت کی کتاب" کی یہ اصطلاح نہایت گہری اہمیت رکھتی ہے۔ خدا ان لوگوں کی گفتگو کو درج کرنے کا انتخاب کرتا ہے جو اس سے ڈرتے ہیں۔ یہ تصویر خدا کی طرف سے پہچان اور اعتراف پر زور دیتی ہے۔ جو خداوند سے ڈرتے ہیں وہ اس کے حضور یاد کیے جاتے ہیں۔ اس لیے یادداشت کا موضوع عدالت سے آگے بھی پھیلا ہوا ہے۔ یہ ان لوگوں میں خدا کی مسرت کو بھی ظاہر کرتا ہے جو وفاداری سے اس کے حضور چلتے ہیں۔

آخری عدالت

یہ استعاراتی تصویر کشی مکاشفہ میں اپنے کامل اظہار کو پہنچتی ہے۔

یہاں عظیم سفید تخت کے سامنے کتابیں کھولی جاتی ہیں۔ ہر عمل کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ ہر زندگی کا حساب لیا جاتا ہے۔ ہر فیصلہ کامل راست بازی کے ساتھ صادر ہوتا ہے۔

کتابوں، یادداشت اور عدالت کی یہ تصویریں آخری عدالت گاہ میں یکجا ہو جاتی ہیں۔ اس لیے جب یسوع کہتا ہے، "میں نے تمہیں کبھی نہیں جانا،" تو یہ اس لیے نہیں کہ وہ شخص کبھی سچ مچ نجات یافتہ یا نئے سرے سے پیدا نہیں ہوا تھا، بلکہ اس لیے کہ اس شخص کا نام خدا کی یادداشت کی کتاب سے مٹا دیا گیا تھا۔ اس کے راست اعمال اور خدمت گزاری درج نہیں ہیں، وہ راست بازوں کی کتاب میں مذکور نہیں ہیں۔ اس طرح، اپنے عہد کے تعلقات کے حوالے سے، یسوع کو کہنا پڑتا ہے، "میں نے تمہیں کبھی نہیں جانا۔"

پیارے، یہ وہ الفاظ نہ ہوں جو تم اس عظیم دن سنو۔ بلکہ یہ سنو: "اے میرے اچھے اور وفادار خادم، میرے آرام میں داخل ہو۔"