حصہ دوم: ان آیات کو متی 7 پر لاگو کرنا

اگر ہم ان اقتباسات کو اس بات کی تشریح کے لیے استعمال کریں کہ یسوع "میرے باپ کی مرضی" سے کیا مراد لیتے ہیں، تو ایک بالکل واضح تصویر ابھر کر سامنے آتی ہے۔

مسیحی کی زندگی کے لیے باپ کی مرضی میں تقدیس، پاکیزگی، زنا اور ناپاکی سے پرہیز، گناہ سے باز رہنا، نیک کام کرنا، دنیا کی مشابہت سے انکار، جسم کی خواہش، آنکھوں کی خواہش اور زندگی کے غرور کو رد کرنا، بدن کو خدا کے حضور پیش کرنا، ذہن کی تجدید، دل سے خدا کی خدمت، خداوند کے لائق چلنا، خدا کو خوش کرنا، نیک اعمال میں پھلدار ہونا، خوشی منانا، دعا کرنا، شکر گزاری کرنا، اور خدا کی ساری مرضی میں کامل اور مکمل طور پر قائم رہنا شامل ہے۔ اس سے متی 7:21-23 کا سیاق و سباق اور بھی زیادہ اہم ہو جاتا ہے:

یسوع کے اس بیان میں براہِ راست ایک تقابل موجود ہے:

یہ تضاد اہم ہے۔ یسوع اس حوالے میں ایمان کا موازنہ اعمال سے نہیں کرتا۔ وہ باپ کی مرضی پوری کرنے کا موازنہ بدکاری کرنے سے کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، مسترد کیے گئے لوگوں کے پاس متاثر کن مذہبی اعمال تھے، یعنی نبوت، بدروحوں کو نکالنا، اور حیرت انگیز کام، لیکن یہ اعمال باپ کی مرضی پوری کرنے کا نعم البدل نہ بن سکے۔

یہ اقتباس کئی تصورات کو ایک ساتھ جمع کرتا ہے: کمال، نیک اعمال، اس کی مرضی پر عمل کرنا، ایمانداروں کے اندر خدا کا کام، اور اس کی نظر میں پسندیدہ ہونا۔ پس نئے عہد نامے نے "باپ کی مرضی" کے فقرے کو غیر متعین نہیں چھوڑا۔ یہ بار بار خدا کی مرضی کو ایک مقدس، فرمانبردارانہ طرزِ زندگی کے طور پر بیان کرتا ہے جو ان لوگوں میں پیدا ہوتی ہے جو مسیح کے ہیں۔ اور متی 7 کے فوری سیاق و سباق میں، باپ کی مرضی پر عمل کرنے کی ضد کو خود یسوع نے بدکاری کرنا قرار دیا ہے۔

پرانے عہد نامے میں یہ اصول

مسیح کے کلام کا جائزہ لینے سے پہلے، تاہم، ایک اہم سوال کا جواب دینا ضروری ہے۔ کیا یہ اصول صرف نئے عہد نامے سے مخصوص ہے؟ یا کیا خدا نے ہمیشہ اپنے لوگوں سے یہ تقاضا کیا ہے کہ وہ اُس کے وعدوں کے وارث ہونے کے لیے راست بازی میں قائم رہیں؟

کلامِ مقدّس یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ اصول مسیح کی زمینی خدمت کے ساتھ شروع نہیں ہوا۔ یہ پورے عہدِ عتیق میں مضبوطی سے قائم ہے۔ یسوع کے اس انتباہ سے بہت پہلے کہ ہر وہ شخص جو اسے خداوند کہتا ہے بادشاہی میں داخل نہیں ہوگا، انبیاء نے اعلان کیا کہ جو راست باز شخص راست بازی سے منہ موڑ لے، اس کی پہلی فرمانبرداری اس کے حق میں یاد نہیں رکھی جائے گی۔ عہدِ عتیق کا سب سے واضح بیان حزقی ایل کی نبوت میں ملتا ہے۔

اس آیت پر غور سے توجہ دینا ضروری ہے۔ چند اہم مشاہدات پر نظر ڈالیں۔

1. خدا اس شخص کو 'راستباز' کہتا ہے۔

یہ اقتباس کسی منافق یا خدا کی خدمت کا ڈھونگ رچانے والے شخص کی تصویر کشی سے شروع نہیں ہوتا۔ خدا خود اس شخص کو راست باز انسان قرار دیتا ہے۔ پورے باب میں حزقی ایل تین مختلف اشخاص کے درمیان فرق کرتا ہے، اور انہیں تین مختلف حالتوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے:

2. راست باز شخص منہ موڑ لیتا ہے۔

اس عبارت میں اہم عمل یہ نہیں ہے کہ وہ کبھی کبھار لڑکھڑاتا ہے۔ کلامِ مقدّس کہتا ہے کہ وہ اپنی راست بازی سے منہ موڑ لیتا ہے۔ یہ راست باز طرزِ زندگی سے جان بوجھ کر دور ہونے کو بیان کرتا ہے۔ عبرانی اظہار میں پہلو بدلنے، ہٹ جانے، یا پہلی راہ کو چھوڑ دینے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ خدا سمت کی ایک حقیقی تبدیلی کو بیان کر رہا ہے۔

3. اس کی پہلی راست بازی یاد نہیں رکھی جائے گی۔

شاید اس عبارت میں سب سے چونکا دینے والا بیان یہ ہے: "اس کی ساری راست بازی جو اس نے کی تھی، یاد نہ کی جائے گی۔" یہ پرانے عہد نامے کے سب سے زور دار اعلانات میں سے ایک ہے۔ خدا یہ نہیں فرماتا کہ اس شخص کے بعد کے گناہ اس کی پہلی راست بازی میں جمع کر دیے جاتے ہیں، بلکہ وہ اعلان فرماتا ہے کہ پہلے کے نیک اعمال اب حساب میں نہیں لائے جاتے، کیونکہ اس شخص نے راست بازی کی راہ چھوڑ دی۔ زور اس شخص کی موجودہ روحانی حالت پر دیا گیا ہے، نہ کہ محض اس کے ماضی پر۔

4. خدا ایک بلاغی سوال پوچھتا ہے۔

"کیا وہ جیتا رہے گا؟" خدا خود جواب دیتا ہے: "…اپنے گناہ میں جو اس نے کیا، انہی میں وہ مرے گا۔" جواب بالکل واضح ہے۔ سوال یہ نہیں کہ وہ شخص کبھی راست باز تھا یا نہیں، بلکہ سوال یہ ہے کہ وہ راست بازی میں قائم رہا یا نہیں۔

ایک اصول، نہ کہ کوئی الگ آیت

کچھ لوگ یہ دلیل دے سکتے ہیں کہ حزقی ایل 18:24 ایک اکیلا بیان ہے۔ تاہم، خدا نے اسی کتاب میں آگے چل کر اسی اصول کو دہرایا ہے، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ کوئی اتفاقیہ بات نہیں بلکہ ایک پختہ حقیقت ہے۔ حزقی ایل 33 میں یہ تکرار اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ خداوند چاہتا تھا کہ اس کے لوگ اس اصول کو واضح طور پر سمجھیں۔ چنانچہ، ہمارا اگلا حصہ حزقی ایل 33 کا جائزہ لے گا، جہاں خدا نے تقریباً لفظ بہ لفظ اسی تعلیم کو دوبارہ بیان کیا ہے اور مسلسل راست بازی کی ضرورت کو مزید تقویت دیتا ہے۔

مسلسل راست بازی: ایک اصول جسے خدا نے بار بار دہرایا

اس بات کی سب سے مضبوط دلیل کہ خدا چاہتا ہے کہ کوئی عقیدہ سمجھا جائے، یہ ہے کہ وہ اسے دہراتا ہے۔ پورے کلامِ مقدّس میں، خداوند اکثر دو یا تین گواہوں کے منہ سے سچائی قائم کرتا ہے (استثنا 19:15)۔ اسی طرح، جب وہ ایک ہی نبی کے ذریعے کسی اعلان کو دہراتا ہے، تو وہ اس کی یقینیت اور اہمیت پر زور دیتا ہے۔

حزقی ایل 18 میں پیش کیا گیا اصول تنہا نہیں چھوڑا گیا۔ پندرہ ابواب بعد، خدا اسے تقریباً لفظ بہ لفظ دہراتا ہے۔

دوسرا گواہ

حزقی ایل 18 اور حزقی ایل 33 کا موازنہ

ان نمایاں مماثلتوں پر غور کریں۔ یہ کوئی نئی تعلیم نہیں ہے۔ یہ وہی اصول ہے جسے خدا نے دوبارہ تصدیق کیا ہے۔ جب بھی خداوند کلامِ مقدّس میں اپنی بات دہراتا ہے، تو وہ تکرار غور و فکر کی مستحق ہے۔ یہاں بار بار دی گئی تنبیہ اس بات کو اجاگر کرتی ہے کہ وہ اپنی راست بازی پر مبنی عدالت کے ایک دیرپا اصول کو بیان کر رہا ہے۔

فرد کی موجودہ حالت

ایک سچائی تیزی سے واضح ہوتی جاتی ہے۔ ان تمام حوالہ جات میں، خدا لوگوں کو خدا کے ساتھ ان کے موجودہ تعلق کی بنیاد پر پرکھتا ہے۔ اس تضاد پر غور کریں جسے حزقی ایل بار بار پیش کرتا ہے:

یہ ایک مستقل اصول کو ظاہر کرتا ہے: خدا کے فیصلے کسی شخص کی موجودہ چال چلن کے مطابق ہوتے ہیں جو وہ اس کے حضور گزار رہا ہوتا ہے۔

اس کی ساری راست بازی یاد نہیں رکھی جائے گی

یہ عبارت خاص توجہ کی مستحق ہے۔ خدا یہ نہیں کہتا کہ راست باز اعمال کبھی ہوئے ہی نہیں۔ نہ ہی وہ اس بات سے انکار کرتا ہے کہ وہ شخص کبھی راست روی سے چلتا تھا۔ بلکہ وہ اعلان کرتا ہے کہ راست بازی کے وہ سابقہ اعمال بریت کی بنیاد نہیں بنیں گے اگر وہ شخص راست بازی کو چھوڑ دے اور گناہ پر قائم رہے۔ یہ زور قاری کو اس بات کو سمجھنے کے لیے تیار کرتا ہے کہ کلامِ مقدّس بار بار خدا کے لوگوں کو کیوں نصیحت کرتا ہے کہ وہ جاری رہیں، ثابت قدم رہیں، قائم رہیں، استقامت اختیار کریں، اور مضبوطی سے ڈٹے رہیں۔