الجزء الثالث: المعنى الكتابي لكلمة "يعرف"

دع الكتاب المقدس يُحدِّد معنى الكلمة

قبل تفسير قول المسيح: "لم أعرفكم قط"، يجب أن نجيب أولاً على سؤال مهم. ماذا يعني الكتاب المقدس حين يتحدث عن "معرفة" الله بشخص ما؟ لا يمكن الإجابة على هذا السؤال بالاستناد إلى المعنى الإنجليزي للكلمة وحده.

في جميع أنحاء الكتاب المقدس، كثيرًا ما تُستخدم كلمات يعرف وعرف ومعروف بأساليب تتجاوز مجرد الإدراك أو المعرفة الذهنية. فهي في الغالب تصف العلاقة، والعهد، والقبول، والاعتراف، والحميمية، والإقرار. لذلك، قبل العودة إلى متى 7، يجب أن نتيح للكتاب المقدس أن يُرسي نطاق المعنى الذي يُسنده الله بنفسه إلى هذه التعبيرات. عندئذٍ فقط يمكننا تفسير كلمات المسيح بمسؤولية.

"يعرف" في الكتاب المقدس

"يعرف"

العلاقة

الإقرار

العهد

المعرفة الحميمة

القبول

الاعتراف

الله يعلم كل شيء

المبدأ الأول هو الأساس. الله كلي المعرفة. لم يفُته شيء قط من علمه. ولم يُفاجئه شيء قط. ولم يدخل في وعيه شيء كأنه يتعلم أمرًا جديدًا. يُعلن المرتل:

تُثبِّت هذه الفقرة أن معرفة الله كاملة. فهو يعلم كل فكر، وكل دافع، وكل كلمة، وكل عمل. ولم يوجد إنسان قط خارج نطاق علمه الكامل. لذلك، مهما أراد المسيح بقوله: "لم أعرفكم قط"، فلا يمكن أن يعني أنه لا يعرفهم من حيث الوجود، أو أنه كان يفتقر إلى المعلومات عن هؤلاء الأشخاص. فعلم الله الشامل يستبعد هذا التفسير.

يذهب الكتاب المقدس إلى أبعد من ذلك، إذ عرف الله عبيده قبل أن يدخلوا إلى العالم.

معرفة الله العهدية

ومن أوضح الأمثلة على ذلك ما جاء في الكلمات الموجَّهة إلى إسرائيل.

لا يمكن أن تعني هذه العبارة أن الله كان يجهل الأمم الأخرى، فهو خالقها جميعاً، وحاكمها جميعاً، وديّانها جميعاً. وعليه، فإن المعنى عهدي.

كان إسرائيل وحده قد دخل في علاقة عهد فريدة مع الله من بين الأمم. وهكذا، فإن معرفة الله هنا تعبّر عن اعترافه الخاص بشعب العهد. وهذا المقطع بالغ الأهمية لأنه يُظهر أن المفهوم الكتابي لـ"المعرفة" يمتد إلى ما هو أبعد من الإدراك الذهني، ليشمل العلاقة الروحية القائمة على العهد والاعتراف بها.

الراعي الصالح

«أَمَّا أَنَا فَإِنِّي ٱلرَّاعِي ٱلصَّالِحُ، وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي،» (يوحنا ⁦10:14⁩)

يستخدم يسوع نفسه لغةً مشابهة.

مرةً أخرى، لا يعني المسيح بذلك أنه يكتفي بالاعتراف بوجود خرافه. بل يتحدث عن علاقة مستمرة بين الراعي وقطيعه. خرافه تسمع صوته، وتتبعه، وهو يعرفها، وهي تعرفه. إنها علاقة حية، فاعلة، ودائمة.

"لن أتذكر خطاياهم بعد الآن"

إحدى أعظم مواعيد العهد الجديد وردت في سفر العبرانيين.

لا يُشير هذا الوعد إلى أن الله يفقد علمه بخطايانا السابقة، بل يُعلن أن تلك الخطايا، بفضل عمل المسيح الكفاري، لم تعد تُستحضر أساساً للإدانة لمن يظلون في بركات العهد الجديد. واللغة هنا قضائية، إذ قد استُوفي السجل بدم المسيح.

النظير في سفر حزقيال

تتشابه لغة رسالة العبرانيين تشابهاً لافتاً مع لغة سفر حزقيال، وإن اختلفت موضوعاتهما.

في سفر العبرانيين، يعد الله بأن لا يتذكر الخطايا. وفي سفر حزقيال، يُعلن الله أن بر الصديق الذي يرجع عن بره لن يُذكر. وكلا المقطعين يستخدمان لغة التذكر في سياق الدينونة الإلهية.

لغة التذكّر في الدينونة الإلهية

العبرانيين

العبرانيين 10:17

• يعد الله بعدم تذكّر الخطايا.

حزقيال

Ezekiel 18:24; 33:13

• يُعلن الله أن بر من يرتد لن يُذكر.

سفر الحياة

يُقدِّم الكتاب المقدس أيضاً صورةً مهمةً أخرى. فالله يحفظ سجلاً. وفي كلا العهدين نصادف إشارات إلى كتب تُفتح أمام الله، ومن بينها سفر الحياة. وتظهر الإشارة الأولى في شفاعة موسى لأجل إسرائيل.

تُقدِّم هذه الآيات مفهوماً لافتاً في الكتاب المقدس. يتحدث الله عن أسماء مكتوبة، ويتحدث أيضاً عن أسماء تُمحى. هذه الصورة ذات طابع قضائي وعهدي. لا تشرح هذه الفقرة كل جوانب سفر الحياة، غير أنها تُثبت أن الكتاب المقدس نفسه يستخدم لغة المحو. نعم، الذين حُسبوا أبراراً في يوم من الأيام، يمكن أن تُمحى أسماؤهم من سفر الحياة وستُمحى فعلاً إن اقترفوا الخطية في حق الله.

نجد هنا مرةً أخرى صورةَ الأسماء المرتبطة بالأبرار، وإمكانيةَ المحو من سفر الحياة. أريدك أن تتأمل في كل تداعيات محو اسمٍ من سفر الحياة. إن الذين أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة قد اختيروا في الأزل، قبل أن تُرسى أسس العالم. وعليه، فإن المحو يعني أن اسم ذلك الشخص لم يكن مكتوباً قط في عداد الأبرار.

التذكُّر الإلهي والدينونة الإلهية

في جميع أنحاء الكتاب المقدس، كثيرًا ما يتحدث الله عن التذكر وعدم التذكر. وقد تبدو هذه التعبيرات للوهلة الأولى محيرة. فالله الذي يعلم كل شيء لا يمكن أن ينسى حرفيًا. ولا يغيب عن علمه شيء قط. لذلك، حين يتحدث الكتاب المقدس عن تذكر الله أو عدم تذكره، فإنه يصف تعاملاته العهدية مع البشرية لا أي قصور في علمه المطلق. فاللغة المستخدمة هنا لغة قضائية، تتحدث عما يُقرّه الله في تعاملاته مع الناس. ويغدو هذا التمييز ضروريًا لفهم كل من تحذير حزقيال وإعلان المسيح في متى 7.

سفر التذكار

يُقدِّم ملاخي كتابًا آخر.

إن تعبير "سفر الذكر" بالغ الأهمية العميقة. فالله يختار أن يُسجّل حديث الذين يتقونه، وتُبرز هذه الصورة الاعتراف الإلهي. فالذين يتقون الرب يُذكرون أمامه. ومن ثَمّ فإن موضوع التذكر يمتد إلى ما هو أبعد من الدينونة، إذ يُعبّر أيضًا عن سرور الله بالذين يسلكون أمامه بأمانة.

الدينونة الأخيرة

تبلغ هذه الصورة أتمّ تعبير عنها في سفر الرؤيا.

هنا تُفتح الأسفار أمام العرش الأبيض العظيم. يُفحص كل عمل، وتُقيَّم كل حياة، وتُصدر كل دينونة بالبر الكامل.

تتقاطع صورة الأسفار والتذكر والدينونة عند المحكمة الأخيرة. لذلك، حين يقول يسوع: "لم أعرفكم قط"، فليس ذلك لأن الشخص لم يكن قد خُلِّص حقًا أو لم يكن مولودًا ثانية، بل لأن اسم ذلك الشخص قد مُحي من سفر ذكر الله. فأعماله الصالحة وخدمته لم تُسجَّل ولم تُذكر في سفر الأبرار. وهكذا، فيما يخص علاقات العهد الخاصة به، يجد يسوع نفسه مضطرًا أن يقول: "لم أعرفكم قط."

أسفار الله

التذكار والدينونة

1

يتذكر الله الأمانة للعهد.

2

يعد الله بعدم تذكّر الخطايا المغفورة.

3

يحذر الله من أن بر من يرتد لن يُذكر.

4

يتحدث الله عن أسماء مكتوبة في كتابه.

5

يتحدث الله عن محو الأسماء.

6

يحتفظ الله بسفر تذكار لأولئك الذين يتقونه.

أيها الأحباء، لا تكن هذه هي الكلمات التي تسمعونها في ذلك اليوم العظيم، بل: "أيها العبد الصالح الأمين، ادخل إلى راحتي."